接续上文内容
2、孚（帛书：复）
《大有》六五：厥孚交如，威如，吉。
（今本）六五：厥孚交如，威如，吉。
（帛本）六五：闕復交如，委如，終吉。
释义：理解“大有”卦的六五爻，我们需先理解爻辞中“交”的义涵。向上为“交”，向下为“互”；举例：1、交互卦中，下卦（初爻、二爻、三爻）挂到上卦（四爻、五爻、上爻）去，组合成“交卦”（二爻、三爻、四爻）；上卦（四爻、五爻、上爻）连到下卦（初爻、二爻、三爻）上，组合成“互卦”（三爻、四爻、五爻）；2、在现今社会中，基层员工和高层领导之间相互交往，我们一般会这样叙述、描述，基层员工结交（“交”）高层领导，高层领导与基层员工互动（“互”）。
“交”为向上交，五爻为天子之位，故六五爻描述的是天子向上与天、天帝之交，天子之上只有天、天帝。
“今本”讲说“厥孚交如，威如，吉。”：西周时期周公的“天命观”认为，天子受天命而立，因此称为天的儿子；天为父，所以号“皇天”，地为母，所以叫“后土”。《尚书·周书·多方》讲说“天作民主”（上天为民众选择君主、统治者）；《诗经·大雅·文王》“有周不显，帝命不时。”；《诗经·大雅·大明》“有命自天，命此文王。”；《诗经·大雅·文王有声》“文王受命，有此武功。”；《礼记·表记》“子曰：唯天子受命于天，士受命于君。”；《春秋繁露》“唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”；东汉班固《白虎通德论》“王者父天母地，为天之子也。”。
“厥”：其、他之义，指的是周王。强调周王是受命于天，体现西周统治天下的正当性。周王为上天所命，有上天庇佑，故周王能与上天交流，周王之愿可上达于天，天之威可下承于周（“厥孚交如”）。
“威”：威严、威仪、敬畏之义，指的是周王有命自天，有威仪、威严，受人敬畏，故言“吉”。《尚书·周书·多方》讲说“远王命，则为探天之威，会致天之罚，进而离逖尔土。”；“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。”；“天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。”。
“帛本”讲说“闕復交如，委如，終吉。”：
“阙”，中国古建筑中一种特殊的类型，是关于道的一个概念，也是一个关于范畴的概念，阙是一种建设在道路之上的门类示意物，用来表示由此而始，行者行将进入一个“规定了的区域”，与牌楼、牌坊有相同之处。现存的地面古建筑中，要以阙为最早，汉代的地面古建筑除一两处石祠而外，就是阙了。阙一般有台基、阙身、屋顶三部分。
皇宫门口的“阙”，又称作两观、象魏，是古代宫廷等大型建筑入口竖立的双柱的名称，实际上就是外大门的一种形式。根据《说文解字系传》的解释，阙这种建筑物是古代帝王在宫廷大门之外建两个对称的台子，在台子上建楼观，上圆下方，因其两台子之间阙然为道，所以称为阙。因为在阙楼上可以观望，所以又称之为观。又因在阙上颁布法令，悬挂法典，所以称之为象魏，《周礼·天官·太宰》“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之灋于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”（郑司农云：‘象魏，阙也’者，周公谓之象魏，雉门之外，两观阙高魏魏然，孔子谓之观。”）；《左传·哀公三年》“季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者伤人则止，财可为也。命藏《象魏》，曰：「旧章不可亡也。」”。因此，古时候经常把阙作为帝王宫廷的代表。如《汉书·朱买臣传》上有“诣阙上书，书久不报”的记载。岳飞《满江红》词里的：“待从头，收拾旧山河，朝天阙”，指的也是帝王的宫殿。秦始皇的阿房宫气势更为雄伟。“表南山之巅以为阙”，把高山引来作为他宫殿的外大门了。还有直接把两山对峙之处称之为阙的。
阙的种类按它所在的位置分有：宫阙、坛庙阙、墓祠（陵墓）阙、城阙、国门阙。
宫阙：位于帝王之居宫门前面，那种在宫门前建独立的二台（两观）的形式，自汉魏以后已有变化，逐渐与皇宫大门相结合，成为一个整体了。
坛庙阙：位于大型的坛庙大门左右，现存实物有著名的嵩山三阙，位于河南省登封县嵩山之麓，即太室庙阙、少室庙阙、启母庙阙，公元二世纪初东汉时期所建。（坛庙：祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑。常见分类：天坛，地坛、日坛、月坛、社稷庙、太庙（皇帝祖庙）、宗庙、文庙、武庙、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙。）
墓祠（陵墓）阙：陵墓阙是现存汉阙中保存得最多的类型。它们均位于陵墓之前，两相对称，中阙为道，为陵墓神道的入口大门。
城阙：古时候，常常在城门的两旁建立双阙，以为守望，称作城阙。《诗经·郑风·子衿》“挑兮达兮，在城阙兮。”；白居易《长恨歌》“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”。
国门阙：只是一种想象，并无实物建筑。
“帛本”中的“闕”，可以理解为宫阙或太庙阙，两种理解都解释的通。但我个人认为，依据周公的思想和《诗经》中大雅、周颂的诗篇，周公本义应为西周的太庙阙，供奉后稷、公刘、古公亶父、王季、文王、武王的太庙。
“帛本”中的“闕”，理解为宫阙的话，宫阙是周王之所居，故帛本”中的“闕”代指“周王”，与“今本”中的“厥”相同。“闕復交如”与“厥孚交如”的理解、解释则完全相同，此处不再做赘述。
“委如，終吉。”：
“委”：顺从跟随，《说文解字》“委，委随也。”。
終：始终，总；表始终全过程。（PS:“今本”中“终”在“帛本”中写作“终”或“冬”。在“帛本”中“冬”为“最终、最后”之义；“帛本”中“终”为“始终，总；表始终全过程”之义。）
“委如，終吉。”的对象是公卿、诸侯、朝臣等周王所辖之臣。
“闕復交如，委如，終吉。”讲说的是周王受命于天，有天庇佑。群臣（尚书中的“多方”、“多士”）需顺天应命，顺从跟随周王，服从西周、周王的统治，只有如此才能自始至终，始终得吉，故言“終吉”。
《尚书·周书·多士》“我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。」”（我们周国佑助上天行使命令，奉行上天圣明威严的意旨，用王者的诛罚，命令你们殷王终止帝业。现在我在这洛地建造了一座大城，是因为四方诸侯没有地方朝贡，也是为了你们服务王事、奔走效劳的方便。你们要顺从的臣服我们。你们仍有你们的土地，你们也有安定的从事劳作和休息的生活。只要你们能够敬事我周国，上天便会给你们以怜悯。如果你们不敬事我周国，你们不但会失去你们的土地，我还将会把上天的惩罚降到你们身上。现在你们要安居于你们的城邑，继续你们的劳作，这样你们就能够在洛邑长久地进行生产并得到丰收。从你们迁来洛邑开始，你们的后代子孙也将兴旺起来。）；
《尚书·周书·多方》“惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”（只有我们的周王秉承着上帝的旨意，能够广布德教，以德教主持上天所赐予的大命。因此，上天经过选择，把原来殷商的那美好的大命转赐给我们，让我们根据上天的命令来治理你们四方诸侯。如果你们能够乐于服从我们周国，能够永远努力的耕作好你们的田地，上天就会怜悯你们，我们周国也会因此大大地赏赐你们，把你们选拔到朝廷中来，加给你们以职事，让你们担任重要的官职。诸位诸侯，如果你们不努力信从我的命令，那么你们就没有资格贡享现有的禄位，你们的臣民也将认为你们不能贡享现有的禄位。如果你们一味贪图享受，一味胡作非为，大大地远离、违抗王命，妄图试探上天的威严，我就要把上天的惩罚用在你们身上，使你们离开你们的土地，并剥夺你们的土地。我们是想着从头就跟你们和睦相处，假如你们不能尊重上帝的命令，我便要把上天的惩罚降给你们，到时你们就不要对我有所怨恨。）
我个人认为“帛本”中的“闕”指的是太庙阙，而非宫阙的原因有三：1、纵观周易，五爻所讲的对象是一致的，针对的天子、大人。但理解为宫阙的话，“闕復交如”的对象是“天子”，“委如，終吉”所讲的对象却是“诸侯、群臣”，前后所言对象不一致。
2、依据《尚书·周书》中的内容“宫阙”是诠释的通，但“多士”、“多方”是在西周灭商不久，天下未安，且在平定三监之乱后，周公发布的命令，这一时期是在周公“制礼”前，西周主要还是以“武”来威服天下。这一时期，周公还没有把西周永久统治天下的指导思想（即周礼）推行天下。
3、周公“制礼”后，周公认为“德”是西周统治者永久统治天下的政治基础和原则，确立“德”治，明言后世子孙应效法“文王之德”，才可“永言配命”，“於万斯年，受天之祜。”，这一思想在《诗经》的大雅、周颂中得到充分的体现。
综上：我个人认为，依据周公的思想和《诗经》中大雅、周颂的诗篇，“帛本”中的“闕”理解为太庙阙应该是周公的本义。
“帛本”中的“闕”，理解为太庙阙。太庙是天子祭拜祖先的地方。周公时期，太庙主要是供奉文王、武王。（PS：太庙是中国古代帝王祭祀祖先的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。文献记载，古代天子宗庙，是每庙一主：夏朝五庙，殷商七庙，周朝亦七庙；汉朝时期则不仅京城立庙，各郡国同时立庙，其数达一百七十六所。魏晋时期及之后形成天子宗庙仅太庙一处的形制，每庙一主变为一庙多室、每室一主。《尚书·商书·咸有一德》“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”；《礼记·王制》“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”。）
“闕復交如，委如，終吉。”讲的是文王所居的“太庙”与“上天”相交，是“天命”传达之所。后嗣子孙委随“仪刑文王”，则可“永言配命”，西周便可永保万年“子孙保之”、“於万斯年，受天之祜”。（PS:这个类似自北宋以来，中国各朝代提倡的“祖宗之法”。“祖宗之法”，也叫“祖宗家法”、“祖宗法”、“祖宗之制”、“祖宗法度”、“祖宗典制”、“祖宗故事”等等。后世帝王对其开国祖宗，一般都持有祗畏敬奉的心态，也力图总结并继承他们的治道家法。北宋神宗时期，王安石力主变法，他针对以司马光为首的守旧派提出的“祖宗之法不可变”，提出著名的“三不足”论断，即“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。）
《诗经·大雅·文王》“文王在上，於昭於天。文王陟降，在帝左右。仪刑文王，万邦作孚。”；讲说文王神灵升上天庭，伴随在上帝身边。“文王陟降”：陟为上升至天庭，降为下居太庙。文王的神灵不管升与降，无时不在天帝旁，体现传达天命。效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，万国敬仰，则天下长治久安。
《诗经·大雅·下武》“三后在天，王配于京。昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。”；讲的是三后（太王、王季、文王）神灵在天、伴帝左右，继承祖德，遵循祖先的足迹，便可天赐洪福，基业长达千万年。还有《诗经·周颂·维天之命》“文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”；《诗经·周颂·我将》“仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。”等，无一不言遵循文王、武王之德，以配天命，永保基业。
《姤》初六：繫于金柅，贞吉；有攸往，见凶；羸豕孚蹢躅。
（今本）初六：繫于金柅，貞吉；有攸往，見凶；羸豕孚蹢躅。
（帛本）初六：毄于金梯，貞吉；有攸往，見兇；羸豨復適屬。
释义：理解这一爻辞，重点在于弄清楚“羸豕/羸豨”、“蹢躅/適屬”的义涵。
“羸”：léi，本义：瘦弱。羸还有疲困、贫弱、低劣等意思；另“羸”，通“纍”（累），缠绕、困住之义。“羸”在今本中出现四次：羸其角，藩决不羸，羸豕孚蹢躅，羸其瓶；帛本中分别写作：羸其角，藩块不羸，羸豨復適屬，纍其刑垪。“羸”在帛本中写作“羸”时为“困住”之义；写作“纍”时为“缠绕”之义。
羸豕/羸豨：困猪，被困住的猪。现今各种家畜的祖先都是野生动物，古人最早的积蓄是把野外猎获的动物拘禁起来，这就是古人所说的“拘兽以为畜”，同样的动物“在家曰畜,在野曰兽”，兽与畜音义相通。《周礼·天官·兽医》“兽医掌疗兽病，疗兽伤。”，贾公彦疏：“此医唯疗家畜，不疗野兽。但畜、兽义通。”。直到今天，我们还把给家畜、家禽治病的医生称为兽医。“畜”在《说文解字》中被解释为“田畜”，“田”指田猎，“田畜”指经田猎所获取的家畜；“畜”字上部从糸（mì），是一束丝，下部从田，是田野，那些被拘系起来的田野上的禽兽就是“畜”。爻辞中的“羸豕/羸豨”便是拘系起来“畜”。
蹢躅：现今解释为“徘徊不前”，但本人并不认同。蹢：[dí/zhí]，兽蹄之义；《诗经·小雅·渐渐之石》“有豕白蹢，烝涉波矣。”。躅：[zhuó/zhú]，足迹之义；《说文解字》“躅,钲躅也。从足,蜀声。”，是“按,迹”之义。蹢躅：应该解释为“兽蹄的足迹”。
適屬：適（适）:往，到；《尔雅》“适，往也。”。屬（属）:类，族；种类，亦特指牲类。《左传·庄公十年》“忠之属也，可以一战”。適屬：应该解释为“前往其同类之处”。
羸豕孚蹢躅/羸豨復適屬：讲的是被困的猪（野猪），拘系起来的猪/“畜”，如果脱困一定会循着自己曾经的足迹（蹢躅），前往回到自己的同伴/族群中去（適屬）。
繫于金柅/毄于金梯：繫/毄：（系），有“拴、绑、束缚、约束、羁绊、拘禁、拘囚”之义。柅：[nǐ]，置于车下阻止车子行进的木头。有“阻塞、遏止”之义。梯：形状像梯的分级的东西，指的是围栏/养家畜的圈（juàn）。栏：由扶手和支柱构成的栅杆护围；《玉篇》“栏，木栏也，谓阶际木句栏。”。
《姤》初六爻辞的解释为：猪（野猪）要用金柅/金梯/围栏拘禁起来（拘兽以为畜），维持拘禁的状态吉利；如果不拘囚，任其自由活动、前往，会出现凶险（見，同“现”），因为猪（野猪）一定会循着自己曾经的足迹（蹢躅），前往回到自己的同伴/族群中去（適屬）。見凶：讲说的是如果不用金柅/金梯/围栏拘禁起来，猪（野猪）一定会逃跑，人如果去阻拦的话，猪（野猪）一定会冲撞人，对人造成伤害、甚至致命，此为“見（现）凶”。
现今的猪是经过长久地驯化、淘汰选择，性情温顺。即使这样，刚生育后的母猪，公猪性情还是比较暴躁，发起狠来，也是非常使人害怕。西周时期的猪性情应该要比现今的野性大，同时个人认为爻辞中的“羸豕”应该指的是野外田猎所获的野猪。野猪机灵凶猛，奔跑快速，警惕性很强，当受到威胁时，公猪会用獠牙来保护自己，没有獠牙的母猪会咬对方。虽然并非致命，但这样的攻击会导致严重创伤。
PS:“姤”在帛本中写作“狗”。狗见人就吠，大声吼叫，有不礼貌、不懂规矩的意涵。
姤卦卦辞讲“女壮，勿用取女”；壮，通“撞”。女壮：义为女子性情冲动或女子不知礼、不懂规矩，容易冲撞，易触犯礼法，不守妇德。故言“勿用取（娶）女”。结合卦辞的意涵更易理解初六爻的意涵。
3、孚（帛书：言+孚）
释义：“孚”为诚信、信任、被人所信服，故“吉，无悔”。
综上：《周易》中的“孚”应统一解释为“信”也。“孚”：“信”也；“信”为诚信、信服、为人所信服之义。