作为中华文明的智慧源头，《易经》在历史上虽然享有经典中的经典之美誉，却也可能是所有国学经典中争议性最多最大的一本书，这不仅体现在他独特的以象解构万物之表，和“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断万物之疑”的神秘性之里。
更为让人具有争议性的，是因为其中所说的图、文等缺乏相应的历史参考资料，所以后来的研究人员便只能是根据自己的理解和领悟而各说各话，努力地去使自己的理解能够最大限度地接近于原著所说的内容，长此以往，众献其智，从而形成了蔚为壮观的易学研究世界与丰硕成果。
在易学的研究之中，虽然名家颇多，成果不少，但仍然有许多问题，一直到现在都没有确定的答案，因为其中的内容从头到尾都透露着一股神秘性、不确定性。
比如说它的作者历来众说纷纭，到现在都没有定论，有人说是伏羲所作，有人说是三圣所为，也有人根据《史记》中的一句“文王拘而演周易”断定是周文王所作。
可是在一些早期的文献中，如《庄子》中说“易以道阴阳”，《易经》只被为《易》，而不是后来所称的《周易》，《周易》之名最早见于《周礼》之中。
问题来了，时至今日，关于《周礼》这部书的诞生年代，却也还是存在争议的，前史不可考，后史有争议，想要真的确定其作者是谁？恐怕也就只能是是一个天大的问号了。
其作者如此，对其“易”这个名字，又何尝不是众说纷纭而争议颇多，并没有确定的答案呢？下面给大家归结为几条，看看这个《易经》的“易”到底有几重意思？
一是认为“易”由蜥蜴而得名，因为蜥蜴可以根据环境的变化而改变自己表皮的肤色，从而可以更好地保护自己的安全而获得更好的生存条件，所以“易”是蜥蜴的引申之义，为象形字，这是源于许慎《说文解字》的一种说法。
二是认为“日月为易，象征阴阳”，这是人们从文字的结构所引申出来的一种说法，因为这个“易”字，上面为日，下面为月，象征着日月的变动不居，寒来暑往，四季更替，宇宙万物永远都在变化之中。
三是在甲骨文被发现以后，有人以为“易”是个象形字，象用手将一个器皿中的水注入另一个器皿中的形当，后来经过不断的演化，才变成了现在的这个“易”字，所以有给与交换之意。
四是认为“易”是占卜之名，因为《易》之当书，最早便是以卜筮之书而为人所熟知的，而且如果想要真正的学习到《易经》中的智慧，也离不开对于卜筮之道的研究，所以以“易”为名，似乎也无不可。
五是认为“易”有不易、变易、简易三种涵义在内，汉代郑玄在《易赞》中说“易之为名也，一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也”，这种说法是从《易经》的整体性中所总结出来的三个根本性的智慧结晶，而且也为后世易学研究者所推崇和承认。
六是认为“易”是交易、交流的意思，认为天下万物是常变不居的，任何人、事、物的阴阳消长和相互变化，都是处在随时随地的变化之中的，就像冷水和热水交融一样，只是有或轻或重的程度之区别，而其交融的变化是决定不变的，而《易经》所说的，就是教导人们该如何去应对这种变化。
此外，对于“易”的解释尚多，因为无关紧要，就不一一为大家例举了，从以上所例举的几个答案中，寻找到一个可以使大家都信服而接受的答案，应该是一件难上加难的事情。
无法强求同一，便只能是仁者见仁，而智者见智了，或许对于一个没有确定答案的问题来说，没有答案的答案才是最好的答案，不知大家以为如何？