《礼记》二则教学设计
江苏常州牛塘中学王强
学习目标：
1、了解《礼记》相关知识，积累重点文言词语，熟读并背诵课文。
2、准确翻译课文；学习类比说理的方法，理解教与学互相促进的道理。
3、能阐述“大道”内涵。
4、背诵课文。
教学内容及步骤：
走近《礼记》：
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。
《礼记》是战国至秦汉年间家学者解释说明经书《》的文章选集，是一部思想的资料汇编。又叫《》。与《》《》合称“三礼”。内容主要是记载和论述先秦的，________,记录等的问答，记述。
《虽有佳肴》
读准字音：
嘉肴（yáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）
朗读课文
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎?
疏通课文：
字词解释见课文
1、即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；
2、即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
3、所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
4、知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
5、所以说：教学与学习互相促进。
6、《尚书·兑命》说：“教人，是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
文言知识归纳
一、通假字
《兑命》曰“兑”同“说”
《兑命》曰“学学半”同“敩”，教导
二、古今异义
1、虽有至道
2、不能知其旨也
3、教然后知困
4、教学相长也
三、词类活用
1、不知其旨也
2、不知其善也
四、一词多义
学学半
学学学半
其此之谓乎
其不知其旨也
五、文言句式
1.判断句
弗食，不知其旨也。
2.倒装句
其此之谓乎？(宾语前置）
问题探究：
1、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
明确：以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
2、《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？
明确：《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。强调了实践的重要性。
论证思路：重视实践→在实践中“知不足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。
3、“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？明确：不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
4、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?
相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。
5、结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
明确：1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
《大道之行》
本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
写作背景：
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
读准字音：
天下为公选贤与能
讲信修睦矜
男有分货恶其弃于地也
不必为己
读准节奏：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
疏通课文：
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。
知识归纳：
1．通假字
(1)选贤与能(同“举”，推举)
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”，老而无妻)
2.词类活用
（1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）
（2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子）
（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童）
古今异义：
大道之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：大路。
男有分古义：职分，职守。
今义：成分；职责、权利等的限度。
女有归古义：归宿。
今义：返回；归还。
盗窃乱贼而不作古义：指造反。
今义：没有秩序；没有条理。
盗窃乱贼而不作古义：指害人。
今义：偷东西的人。
整体感知：大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
1.内容理解(填空)简答题。
(1)“______”是治理社会的最高准则。“大同”社会的纲领是“____________,_____________，
_____________，_____________”。
(2)选举社会管理者的标准是“____”和“____”，即要求“”。
(3)在“大同”社会里，现实社会中的“_____”和“__________”等诸多黑暗现象将不复存在，代之而兴的是一个“______________”的和平安定的局面。
1、文章从哪几方面阐述的“大同”社会的特征？
明确：（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。
（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
2、探究主题：如何理解和评价“大同”理想？
明确：理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。
其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。
拓展迁移：
大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
例：故人不独亲其亲……皆有所养黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦----------
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。
3、男有分，女有归------
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
课外拓展：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
短文中，作者认为小康社会的特征有哪些？
(1)人们只赡养自己的父母，只抚养自己的孩子;
(2)天子诸侯世代相传，通过一定法度来维护国家的安定和协调社会成员间的关系;
(3)用法令制度来考察官员和百姓，违法乱纪者要受到惩罚。
参考译文：
如今政治上的最高理想已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
背诵指导：
大道之行也，，选与，讲修。故人，，使，，，矜、、、、废疾者皆有所养，男，女。货恶其弃于地也，；力恶其不出于身也，。是故谋，，故，是谓大同。
第二次背诵：
大道之行也，，，。
故人，，使，，，矜、、、、所养，男，。货，；力也，。是故，，故，是谓大同。
备注：点击“阅读原文”可浏览本课件PDF版，如有课件需要，可