千秋吟颂
朱子故事一百集
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仪礼大典克己守礼
张荣丽
历经几十年的璀璨人生，朱子认识到，治理国家要有一套特别好的典章制度，就是礼制。《仪礼经传通解》达万字以上，是朱子绝笔之作，也是朱子礼学思想最主要、最集中的代表性著作，在古代礼制研究与朱子礼学思想研究上都有着重要的地位与价值。《四库全书》收有《仪礼经传通解》37卷，续29卷。庆元二年（）夏，朱子委托门人弟子等开始修撰《通解》，朱子与各位弟子商定好礼书纲目，再分派任务，全书虽出于多人之手，然而前后脉络贯通，主旨明晰。此时，朱子年老体弱，病痛缠身，又遭“庆元党禁”，《通解》的编撰过程艰难而曲折，朱子不遗余力地引领着整个礼书编撰过程，付出了巨大的心血。前37卷朱子在世时已完成，丧、祭二礼由黄榦负责，要处理好三礼中各部分内容之间的协调，还要分成天子、诸侯、大夫之礼，工作难度很大，还没有完成。朱子去世，传衣钵于黄榦，黄榦接续完成丧、祭部分稿本29卷，并审定丧礼部分15卷。不久，黄榦去世，嘱托弟子杨复对祭祀礼14卷进行审定，到绍定辛卯，全书66卷刊出，旷世仪礼大典终成。《朱子语类》48卷中记录朱子语云：“礼乐废坏两千余年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个‘硕果不食’之理。”从这段感慨般的话语中，我们可以感觉到朱子对于全面整合古代礼学所抱有的一种期待，同时也透露出一些自己的抱负，制一部具有备览性质的大全礼典，以应当朝之需，是朱子最大的心愿。钱穆先生认为，朱子编修礼书，与吕祖谦的学术交往有关。朱子在与吕祖谦通信中说：“今欲定作一书，先以《仪礼》篇目置于前，而附《礼记》于后。如《射礼》则附以《射义》。似此类，已得二十余篇。”可见朱子把《仪礼》作为制礼的本经，把《礼记》作为制礼的义说，把《周礼》作为制礼之纲领。就是把历代以来的礼书《周礼》《礼记》《仪礼》等有关资料，揉碎，再重新加工，从目录就可看出这部鸿篇巨作的概貌：家礼分为，士冠礼、冠义、士昏礼、昏义、内则、内治、五宗、亲属记。乡礼分为，士相见礼、士相见义、投壶、乡饮酒礼、乡饮酒义、乡射礼、乡射义。学礼分为，学制、学义、弟子职、少仪、曲礼、臣礼、钟律、钟律义、诗乐、礼乐记、书数、学记、大学、中庸、保傅传、践祚、五学。邦国礼分为，燕礼、燕礼义、大射礼、大射义、聘礼、聘义、公食大夫礼、公食大夫义、诸侯相朝礼、诸侯相朝义。?王朝礼分为，觐礼、朝事义、历数、卜筮（缺）、夏小正、月令、乐制、乐记、王制（甲分土、乙制国、丙王礼、丁王事、戊设官、己建侯、庚名器上、辛名器下、壬师田、癸刑辟）。丧礼分为，丧服、士丧礼（上、下）、士虞礼、丧大记（上、下）、卒哭祔练祥禫记（吉祭忌日附）、补服、丧服变除、丧服制度、丧服义、丧通礼、丧变礼、吊礼、丧礼义、丧服图式目录。祭礼分为，特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻、诸侯迁庙、祭法、天神、地示、百神、宗庙（上、中、下）、因事之祭（上、下）、祭统（上、下）、祭物（上、下）、祭义。在篇章设计上，《仪礼经传通解》以家、乡、邦国、王朝这样的施礼范围来划分礼仪类别，尽收各种礼仪典范。在内容呈现上《仪礼经传通解》各篇大多以“经”“传”（或“记”）“注”三方面的内容成篇，条理清晰。在编撰安排上，《仪礼经传通解》不拘于《仪礼》17篇篇目的内容，突破经传的界限分别，贯通三礼，融会诸子史书，扩大古礼文献资料和解说材料的选取范围，在注文上也同样广泛吸收当世礼家的见解作为补充。《仪礼经传通解》不仅蕴含着朱子承继《礼记·大学》“修、齐、治、平”之道的精神主旨，也是理学家经世致用思想的表达，把儒家倡导的美德通过礼仪融入到日常生活，在生活细节中修身养性，让言行举止合乎礼节。他倡导当个人欲望和社会规范之间存在冲突时，应尽量克制自己，选择尊重多数人的感觉，即遵守社会公允的礼仪制度，并把这种尊重放在超越个人欲望之上，克己而守礼。今日中国进入发展的快车道，近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，社会呼唤道德的出现，礼就是把道德转换为可以操作的、规范的完整体系。道德只有体现在人的身上，道德才是鲜活的、有价值的，所以传统礼学在当代依然有着强大的生命力。?作者张荣丽，女，中学高级教师。现任南平市朱子文化研究会副会长，朱子文化科技特派员。致力于朱子礼仪研究，参与编撰和推广朱子成年礼、敬师礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼。负责《朱子文化大观》