摘要：明儒柯尚迁《周礼全经释原》，在明代经学义理化的学术背景下，注重内求本心的理学理路，特别揭橥“修身为《周礼》之本”这一主旨，其实质是强调内圣为外王之根基。《周礼》为治政之经，本涉官制、礼法、财政、土地诸政治制度，而柯氏推崇“修身”，强调本心之纯正，则可身修、家齐而国治，《周礼》由此转入“内圣”层面。如此，内圣与外王打通，在宋学的解释框架下，由治心到治民，将格君心与设六官并举，以教立政，汉宋融合，《周礼》的诠释面貌可谓焕然一新，而其经学意蕴亦得以充分彰显。
关键词：周礼全经释原；明代；柯尚迁；修身；冢宰；
作者简介：高瑞杰，山西吕梁人，历史学博士，上海师范大学哲学系讲师
明代经学素称极弱，如《明史·儒林传》载：“至专门经训授受源流，则二百七十余年间，未闻以此名家者。经学非汉、唐之精专，性理袭宋、元之糟粕，论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎!”《四库》馆臣亦批评明代经学“各抒心得，及其弊也肆。空谈臆断，考证必疏”。皮锡瑞《经学历史》所作经学断代，更称“经学至明为积衰时代”，并指出“明时所谓经学，不过蒙存浅达之流……其见于《四库存目》者，新奇谬戾，不可究诘。五经扫地，至此而极”。不难看出，此种论学思潮多受清代学风所囿，清学大盛，反观明代，自然多所贬损。
不过，近来学界开始深入明代经学，渐有诸多个案与专经研究，虽然整体评价仍不高，但显然有所拨正。另外，亦有学者源于对清代学术大盛的肯定，进而考镜源流，以期从明代经学找出发端。但这实质上仍是一种遮蔽，明代经学真正独立的学术价值并未挺立起来。事实上，以本文所