今天，继续解读《论语》，学习雍也篇的第二十五章:
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚了。这个觚啊！这个觚啊！”觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱角，容量约有二升。根据周礼规定，盛酒这个觚拥有不变的形状和容量，但是春秋末年却改变了，所以孔子感叹这个觚不像一个觚了！
这一章，很短的感叹。
孔夫子到底感叹什么？
觚而失其形制，则非觚也。
如果说盛酒的酒器失掉了它的形状、改变了它的容量，那么觚就不叫觚了。孔子列举一件酒器而感叹天下之物皆然，这一句话颇有些深意和寓意啊。
可以想象，孔子坐在教学的课堂上，或者站在饭厅里，举起一个酒器，说就是这个觚:觚不觚，觚哉，觚哉。
?孔子随便列举出一个器具就把一个礼坏乐崩的道理说出来。天下事物皆如此，君失其君之道，则不为君，臣而失其臣之职，则不为臣。孔子认为，做领导的失去当领导之道，就不能叫领导。做下属的失职，没有尽到做下属的本分，就不能称为臣了。套用感叹觚的语法:
君不君，君哉！君哉！
臣不臣，臣哉！臣哉！
做父亲的不像一个父亲，
做儿子的不像一个儿子，
做君王的不像一个君王，
做臣子的不像一个臣子。
这叫做礼崩乐坏的乱世。乱世的孔夫子以维护五伦关系为己任，随便举起一个酒器就能说明乱世的本来面目，发表他的感叹。
为什么会造成这样的君不君、臣不臣，父不父，子不子的局面？
儒家认为，人类原本就是处在五伦关系之内的人类。倘若人不知仁爱，人不守仁道，就表现为五伦关系的混乱，结果就是在五伦关系当中失去父慈子孝兄友弟恭君仁臣忠的道义，这样的人类在表面上看还是一个人，其实已经不能称作人。因此，孔夫子的这一句感叹觚的话，其实就在说:
?人而不仁，人哉！人哉！
人而不行仁道，怎么能称作人呢！
孔夫子借着一个酒器，让我们要，觉悟，这个酒器叫觚，觚不是觚，觚真的不是觚了，觚真的是觚了。
觚不是觚，觚啊，觚啊。
我们可以联系佛家《金刚经》里这种话很像一个公式，如来说什么，即非什么，是名什么。如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。套用《金刚经》的这个句式，这个觚，名觚，即非觚，是名觚。
佛家的《金刚经》里面，如来立一个相，立刻就破掉这个相，立一个法，又破掉这个法，让我们领悟千万不要执着。执着了，就见不到自性，就不能得大自在了。
比如:般若波罗蜜。波罗蜜是梵文，翻译成中文就是到彼岸。般若波罗蜜，就是到彼岸的智慧。佛家的菩萨有六度波罗蜜，即六种帮助我们到彼岸的工具，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若就是智慧，这并不是世间人讲的聪明智慧，这个般若智慧是能够观察宇宙人生真相的智慧，叫般若波罗蜜智慧。
?孔子的思想比追求仁道境界作为终极智慧，但是他将周礼当作根本不可改动的智慧工具。他认为从井田到刑罚，从音乐到酒具，周礼都作出规定，并且是尽善尽美的神圣不可侵犯的规定。
这一章，孔子感叹当今事物的名不符实，主张“正名”。其实，孔子所处的社会里“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况已经不能让人容忍。生活在那样的世道里，孔子除过感叹还能怎样？看来，孔子还真是没有完全究竟啊！
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