中国古代的童蒙教材可谓蔚为大观，经过悠悠岁月的大浪淘沙，到了明清时代，逐渐形成了家诵人习的“三百千千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。下面，就来聊聊《三字经》。
●作者不同凡响
《三字经》的作者是王应麟先生（-年），读其书不能不知其人。
这个人可不是一般的教书先生；他号深宁居士，说明出入佛老，归返六经；他进士出身，说明饱读诗书，是一代大儒；他历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，做到了吏部尚书，是部长级的高官，可见他见过世面；他在南宋亡后，不仕元朝，隐居乡里，作一个教书先生，说明他的气节风骨。
在史书中，还记载了他的一个故事：
原来，文天祥在殿试考场，洋洋万言，一挥而就，文章被王应麟看到，慧眼识人，认为这是一个忠肝义胆之人，于是把文天祥点为状元。自古惺惺相惜，文天祥后来的人格高度，让我们也可以推想王应麟的人格高度。
这样一位高人手笔，难怪《三字经》一经问世，便风行海内，稳居童蒙书籍排行榜榜首，多年无法超越，成为亿万学子上学的第一课。
这第一课，在起点上就不俗气，有品味。首先，它的内容好，不过一千多个字，面面俱到，分门别类，有童蒙之道，有经史之要，基本常识熔于一炉，号称“中华文化的袖里藏”。
其次，它的形式好，三字一句，四句一组，读来琅琅上口，行云流水，非常适合小孩子记忆。
有人说，再好也是过去时了，且慢下结论，我们不妨再来品味一下这本老书，体会一下七百年的分量。
《三字经》最深刻的是第一单元，讲了古今不易的文化教育原理；而且，逻辑递进，丝丝入扣。
人之初性本善性相近习相远
第一本书的第一句话，就告诉孩子们一个最最重要的信息，那就是“人性是什么”；人性论，是一切学问的前提；这个人性论失之毫厘，后面的一切都会差之千里。
那些懵懂的学童，在上学的第一天，就被播下了第一颗启蒙的种子，那就是：人的本性都是善的，而且个个具足，人人平等，人能够向善，人应该向善。这是一颗正确的种子，会引导孩子们的思想往正确的方向成长；而不是播下愚昧的种子，仇恨的种子，偏执的种子。
也许有一天孩子们会问，怎么和现实社会对不上号？那是因为除了本性，还有禀性；禀性有清有浊，大圣大贤，都是气禀非常清的人；对于大多数人而言，禀性的清浊程度差别不大，这就是性相近。
可是，为什么性相近的人，后来的发展却天壤之别，分出了贤愚不肖呢？这是由于“习”性使然。习，就是后天的环境。经过长年累月地“习”，人们虽然本性皆善，禀性也差别不大，但到最后的人生命运却是十万八千里。过了七百年，现在的孩子，又有几个能跳得出去环境这个大染缸的熏染？
苟不教性乃迁教之道贵以专
所以，在人生的开始，家长、老师、社会的责任，就是给青少年营造一个良好的环境，给他们良好的熏陶；使他们清气上升，浊气下降，本性之善日渐开启，彰显，扩充起来，这才配的上这个“教”字。
教什么呢，这里一语中的，就是“性”，就是人性的教育；把这个人性唤醒了，教育也就成功了。当年，康熙皇帝写了一块匾送给了岳麓书院，上面四个大字：学达性天。就是这个道理。
怎么教呢？因为人的气禀的改变，心性的彰显，都是一个潜移默化的量变过程，冰冻三尺，非一日之寒；所以，在青少年阶段，必须凝聚专门的时间精力，心无旁骛，全力以赴，持之以恒地学习，才可能学有所成。
昔孟母择邻处子不学断机杼
这里举一个故事，说明后天环境的重要性，孟母之所以伟大，就是懂这个理儿，给他选择一个好的环境，让环境的力量来熏陶他，这个方式很高明。
第二个故事更有力量。在学习还没有渐入佳境的时候，总是比较辛苦，很难有绝对的乐趣可言，必须要有一种耐烦吃苦，闯过去的精神；许多家长采取哄劝，物诱，或者打骂逼迫的方式，但效果并不好；孟母的方式令人肃然起敬，不惜一剪子斩断辛苦织了一天的布，来震撼一个嬉戏少年的心灵；这一剪子，一个伟大母亲的形象跃然纸上，千载之下，还是令人怦然心动。
后来中国的杰出人才，背后都站着一个孟子式的母亲，可惜，中国人逐渐过起了外国人的母亲节，这就有点舍近求远了。
窦燕山有义方教五子名俱扬
先说孟母，再说一位叫窦燕山的父亲，可见，母亲的重要性排在父亲的前面，至少前三年是这样的；但到了后来，父亲的重要性日益凸显，他必须把握生命的“义方”，就是在大是大非的原则问题上，清楚明白，不能糊涂；人生很长，关键的地方就那么几步，没有一个明理的父亲来把控方向盘，哪里能顺利地开上坦途大道呢？
养不教父之过教不严师之惰
小孩子生下来，如果只是给他吃好穿好，给他优越的物质生活条件，这只是做到了养，还不是教；教，就要指点他为人处事的道理，而父亲要承担主要的职责；这就是古代严父慈母的合理分工。后来的《曾国藩家书》、《梁启超家书》、《蒋介石家书》、《傅雷家书》，都是这个大传统之下的产物。
古人知道早期的教育，父母的角色是重要的，但随着孩子的长大，往往自己教不了自己的孩子，因为这里面有诸多的复杂情感，很难拿捏好那个分寸；所以，孟子才提出“易子而教”的道理，所以，就要入学读书。
作老师最大的原则，就是一个“严”字；严格，不是严酷无情，疾言厉色，而是要用一个高标准，高规格来要求学生，督促学生，鼓励学生，克服求学路上的种种艰苦，走过十年寒窗，最后才能迎来脱胎换骨，成就慧命的那一天；如果迁就学生，迎合学生，甚至讨好学生，那恰恰是对不起学生。
自古严师出高徒，越是有天赋的学生，老师的要求越严，虽然当时有点受不了，等到以后成就之时，才会对老师感恩戴德。
子不学非所宜幼不学老何为
母亲，父亲，老师是主要责任人，他们尽到了自己的本分，那么，小孩子不好好学，那就是不应该的，就要发出语重心长的劝告了。最合理的劝学，还是从蹉跎岁月，虚度生命的角度，来提醒学子们意识到：少壮不努力，老大徒伤悲。虽然孩子们不可能深刻地懂得老来一事无成的悔恨和凄凉，但只有用生命的正理，才会唤醒孩子的理性和良知，而自己让自己回头。
玉不琢不成器人不学不知义
怎么学习呢？这里用了一个非常精彩的比喻。把人比作玉，受教育，就是琢玉；这个比喻精彩在哪里呢？
玉初看上去就是一块不起眼的石头，人初看上去也是一个冥顽不灵的动物。
这块石头里面潜藏着晶莹之玉，人性里面潜藏着心灵，人性，和玉一样美好。
这块潜藏着玉的石头就不能叫石头，而应该叫璞玉，人也不能叫动物，而应该叫做万物之灵。
璞玉需要加工，雕琢，人需要后天的教育；琢玉需要切磋琢磨，细细打磨，要有耐心，要花时间，慢工出细活；人接受文化教育，也是点点滴滴，日积月累，专心致志的一个过程，不可能急功近利，一蹴而就。
读书学习的内容是什么呢？就是一个“义”；义者，宜也，求学，就是追求生命的圆满完善，社会的安定和谐。义的第二个意思，就是懂得生命一场，不能只是为了争一点名利，而要有一些更加博大的关怀，更加高远的担当，这就是“君子喻于义”。
为人子方少时亲师友习礼仪
学习时代应该亲近的人是师友，要和老师同学建立一个共同体，所谓是良师益友。老师从哪里开始教，小孩从哪里开始学呢？先要学习礼仪。礼仪就是待人接物的一套规矩，这套规矩不是人为规定的，而是人与人共处合情合理的分寸。但这些建立在人情基础上的礼仪，是需要有人告诉的，从而养成良好的习惯；而不应该到处碰壁之后，才意识到礼仪的天经地义。
香九龄能温席孝于亲所当执
规矩礼仪很多，首先要学习的是两大作人礼仪规矩。第一是学习对待父母的礼仪规矩，这就是“孝于亲”。
融四岁能让梨弟于长宜先知
第二是学习对待哥哥的礼仪规矩，这就是“悌于长”。孔融一个四岁的小孩子就知道这样，其实一点也不奇怪，小孩子是懂事的，关键要有人教。
学了这么多的礼仪，好像总是付出，他吃亏了吗？他所到之处，都会受人欢迎，这是多么大的便宜啊。反过来，所到之处，都是战场，所遇之人，都是对手，这是多大的亏啊。
首孝弟次见闻知某数识某文
孝悌的作人之道懂得了之后，日用人伦的基本秩序就有章有法，井然有序了，然后再开始知识和技能的学习。
知识又分两大类，一类是“知某数”，就是数学，所有的自然事物的变化都和数学有关；一类是“识某文”，就是文字，所有的人文经典都必须先了解文字的内涵。
以上不过短短一百多个字，却大道至简，把人生的大道理，教育的大原则，原原本本，有始有终地和盘托出。我们至少可以用现代教育学和心理学的概念，总结概括出十四个道理来：
这十四个道理可以说是一个颠扑不破，千古不易的中国古代成才战略，遵守了这些道理，孩子的前途就一片光明，古代如此，今天亦然。
《三字经》的第二单元，讲一些基本的生活知识，而且按照从一到十的顺序编写，这是《三字经》的一绝。
……
《三字经》的第三单元，讲中国文化的基本经典，以及学习经典的次第，内容，方法。古人读书有一套行之有效的方法，工欲善其事，必先利其器；这个方法非常高明，以简驭繁，以本带末，以纲代目；这个简，这个本，这个纲就是经典。
凡训蒙须讲究详训诂名句读
读书的教材是文言文的经典，文言文经典的内涵、意蕴、音韵感、表现力、凝练程度都是白话所不及；历代读书人，都要学习文言文，以神交古人，以表达深邃的思想，而浅显通俗的白话文只是日常语言而已。
古文一文到底，没有标点，浑然一体；拿起一本文言经典，首先要把把句子断开，把音读准。对于小孩子而言，先开始背诵，不讲解义理。经典和背诵，这是中国教育的两个秘诀。
为学者必有初小学终至四书
中国人的读书，特别强调次第，一定要循序渐进，按部就班，有始有终，渐入佳境，一步一个台阶，踏踏实实读过去，不可以躐等而学。
童蒙教育又叫小学，小学的任务主要是教识文断字，洒扫应对，然后就是背诵经典，为日后的大学阶段讲解经典打好基础。
经典首先是四书，按照朱熹的排序，四书的次序是，先大学，再论语，后孟子，终中庸。
论语者二十篇群弟子记善言
《论语》一书对中国人心灵的指引和塑造，是其他任何经典无法比拟的；读懂了孔子，读懂了论语，也就读懂了大半的中国文化和中国人。
孟子者七篇止讲道德说仁义
《孟子》七篇，其核心思想就是对孔子的“仁”学，进行充分地发挥。孟子没有见过孔子，自比孔子的私淑弟子，但真正传孔子衣钵的就是孟子。古来圣贤皆寂寞，《孟子》在文化的角落里沉默了一千年，到唐宋之后才开始升格，终成亚圣。孟子精神，可以概括为四个字——浩然之气，这四个字，不知熏陶出多少顶天立地的大丈夫。
作中庸子思笔中不偏庸不易
孔子之孙是孔伋，字子思，据传是《中庸》的作者。中就是恰到好处，尤其是处理情绪，需要恰到好处。庸就是常，恰到好处地做事，才是一个常道。而世人总是非此即彼，过或者不及。凡事按照行中庸之道，正如《中庸》有言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和；致中和，天地位焉，万物育焉。
作大学乃曾子自修齐至平治
孔子的高足曾子作了《大学》。《大学》就是人生的大学问和治国的大道理。大学者，大人之学也；学了大学问，明了大道理，高屋建瓴，居高临下，才是真正的长大。反过来，就是年龄一大把，还是不明事理，头脑简单。当代的大学，有大学之名，无大学之实，高级知识技能培训所，培养的多是不明大理，格局狭小，精致的利己主义者。
孝经通四书熟如六经始可读
四书和六经之外，还有一部《孝经》，也非常重要。尤其是开宗明义章第一，气势宏大；三言两语，就点出了孝为德之本，孝为教之生，移孝作忠，以孝治天下的要道。
诗书易礼春秋号六经当讲求
学完四书，就是六经。历史上先有的六经，后有的四书，但四书后来居上，四书和六经构成中国文化的核心和主体，是打开中国文化殿堂的钥匙。
有连山有归藏有周易三易详
周易有三种版本，连山是伏羲，归藏指黄帝，只有文王的周易传世。
伏羲氏仰观天文，俯察地理，画出八个符号，以此来把握宇宙万事万物的道理，“以通明之德，以类万物之情”。乾和坤是最基本的两个卦，刚健的同时能够承顺，自强不息的同时厚德载物，生命就会平衡稳健地向前发展。
有典谟有训诰有誓命书之奥
《尚书》是一部记载从尧舜禹三王，到夏商周三代，那些圣君贤相的言论和事迹的经典。尚书的命运极为坎坷，秦始皇焚书坑儒，尚书损失惨重，几毁灭殆尽。汉初拨乱反正，汉文帝搜集经书，找到山东老儒伏生，当时已经九十多岁了，凭着记忆把尚书重新背诵出来，记录下来，尚书才得以继续传承。
在秦始皇时代，还有很多无名的文化勇士，冒死把经书藏在墙壁里面；到了汉朝，鲁国的恭王为了扩大居所，强拆孔府，结果从墙壁中，挖出很多经书，其中就有尚书。正是依赖这些人的守护，脆弱的文明才能不绝如缕，传承未坠。
我周公作周礼著六官存治体
《周礼》记载了周公所设计一套井然有序的社会政治制度。这一套社会政治制度分为六大部分，称之为六官，分别以天、地、春、夏、秋、冬来标记。
六官是政治制度的大体，后代人设立官制，基本上遵循着这个大体。二十五史里面都有职官志，从中可以领略中国人架构制度的能力。有了这个制度架构的能力，才能有效地管理广土众民的国家。
大小戴注礼记述圣言礼乐备
礼包括三部经典，除了《周礼》，还有《仪礼》和《礼记》。《仪礼》主要记载礼的程序和仪节，诸如冠、昏、丧、祭的程序过程。而《礼记》主要记载程序和仪节背后的人文精神，生命情怀，价值内涵。看完了三礼，才领略了中国古代何以称为礼仪之邦。
曰国风曰雅颂号四诗当讽咏
诗经的精神可以概括为一句话：思无邪。广义的诗，包括歌词，谱曲，舞蹈；在雅乐的熏陶之下，人的情感就会变得含蓄典雅，孔子曰：温柔敦厚，诗教也。温柔敦厚，不是性格的软弱，而是情感的中正平和，小桥流水人家，是温柔敦厚，大江东去浪淘尽，也是温柔敦厚。
诗既亡春秋作寓褒贬别善恶
到了东周的春秋时代，礼坏乐崩，诸侯国之间往来，已经没有以前温情脉脉的礼仪了。孔子就是生在这个时代，对这个时代做了忠实的记录，这就是《春秋》的创作。
所谓春秋笔法，就是这本史书，记载地非常简单，而不是记载地非常详细，但往往寥寥几个字，都内涵着一种褒贬和寓意，比如“弑”这个字，好像没有说太多的细节，但后人一看到这个字，即使不知道细节，而历史的真相，事实的性质是无法掩盖的，后世的帝王权臣害怕历史的审判，才会有所收敛，这就是“孔子作春秋，乱臣贼子惧”。这种秉笔直书的历史精神非常可贵，告诉后人一个真实的历史，而不是让谎言充斥，是寻求社会正义的第一步。
三传者有公羊有左氏有彀梁
春秋笔法，使得这本书写的太简单了，不过一万八千字，后人读不懂里面的微言大义，所以，就出现了给这些大事作注解的《春秋》三传。
以上经典的背诵一般要花十年时间，古人十年寒窗，一盏孤灯，就是与经典为伴，这叫童子功；过去的读书人，到了二十岁，已经把儒家的大经大典烙印在心，终生不会忘记。也就是说，他在二十岁的时候，就已经从眉宇之间，显现出一种超尘拔俗的高远气象了。
经既明方读子撮其要记其事
所谓经书，就是揭示的道理圆融中道，止于至善，永垂万世而不朽，放之四海而皆准，超越时空，历久弥新。
所谓子书，就是诸子百家，他们阐述的道理，虽然也有思想，但都没有达到圆融中道，止于至善的境界。
所以，读书的次第是先在四书五经上扎根，心中先要有一杆秤，有一把尺，然后再去浏览百家，出入诸子，就可以衡量鉴别，判断取舍，只受它的益处，而不受它的误导。心中有了大是大非，就不怕是是非非，不怕似是而非。否则，百家争鸣只会导致眼花缭乱，乱我心扉。
五子者有荀扬文中子及老庄
荀子、扬雄、王通、老子、庄子，这是比较著名的五个子。
经子通读诸史考世系知终始
经也通了，子也了了，就可以读历史了。为什么要读历史，因为经典的深刻之“理”，必须通过活生生的“事”才能彰显出来。司马迁一语道破：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。历史记载就好像一台大戏，把经典中的道理淋漓尽致地表演给世人看。比如，这个“义”字参不明白，通过三国演义，就把“义”给活灵活现地演出来了。
《三字经》的第四单元，就是把上下五千年的中国通史最精炼地描述一遍。（待续）
丰子恺·贫女如花只镜知
●张之锋，山西太原人。
●本科毕业于山西大学外语系；之后就读于北京大学哲学系，获硕士学位；之后就读于北京大学哲学系，获博士学位。毕业后任教于中央民族大学哲学与宗教学学院。
●自幼受身为老师的父母影响，喜爱读书，钟情文化。
●近二十年的求学生涯，广泛系统涉猎古今中外经典名著，尤其对中西思想的源头性人物——孟子和柏拉图，进行了深入的专题研究，出版专著《柏拉图理想人格思想研究》（人民出版社）。
●毕业之后，有志于在文化教育领域贡献绵薄；恰逢传统文化一阳来复，国人学习中华文化的需求日益高涨，同时又深感中国文化经百年式微，元气耗损，复兴之路，任重道远。
●于是发心在读书研究之外，走出书斋，走出校园，为中国文化的常识教育、大众普及、民间传播，添砖加瓦，贡献所长。
●基于此理念，近十年来，一直致力于国学教学的探索思考，秉持如下基本原则：坚持学术的本位，立足治学的严谨；尊重古人行之有效的教学传统，同时与时俱进，回应现实当下的社会生活问题，力求深入浅出地讲解。
●使人学到知识的同时，进而掌握文化的系统，进而获得思想的启发，最终得到境界的提升。
●在文化视野上，有体有用，有主有辅，兼容并包，学习中学的同时，注意吸收西方文化的文明成果。
●纠正国学教育中容易出现的教条执着，怪异玄虚，狂热煽情的倾向，培养温良敦厚，中道平和，朴实深刻的理性精神。
●希望以此发心，聚会更多的博雅多思之士，共学共勉，不求完美，尽其在己，庶几无愧所学，心愿足矣。
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