wǒzhōugōng，zuòzhōulǐ
我周公，作周礼。
zhùliùguān，cúnzhìtǐ
著六官，存治体。
dàxiǎodài，zhùlǐjì
大小戴，注礼记。
shùshèngyán，lǐyuèbèi
述圣言，礼乐备。
yuēguófēng，yuēyǎsòng
曰国风，曰雅颂。
hàosìshī，dāngfěngyǒng
号四诗，当讽咏。
shījìwáng，chūnqiūzuò
诗既亡，春秋作。
yùbāobiǎn，biéshànè
寓褒贬，别善恶。
1.我周公，作周礼。著六官，存治体。
周武王的弟弟周公是一位圣贤之士,他曾为国家的发展制作了《周礼》这本书。周公把《周礼》分为天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空这六个部分,详细讲述了西周最初的政治体制。
2.大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。
西汉儒学家戴德和戴圣叔侄研究并注释了(礼记)。他们记述并阐释了圣人言论，把前代的礼仪和乐章制度也解释得相当完备。这为后人了解前代礼仪乐章制度提供了详细的记载。
3.曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。
《国风》和《雅》《颂》是《诗经》的三种文体形式。《国风》中包括的大多为周朝各个地方的民间歌谣。《雅》分为《大雅》和《小雅》两个部分,是诸侯朝会和贵族聚会时的乐歌。《颂》是朝廷、诸侯、贵族们祭祀祖先的乐歌。因为《雅》分《大雅》和《小雅》，所以《诗经》也被称为“四诗”。这些诗歌都值得我们去咏、背诵。
4.诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。
随着周朝的衰落和古代诗歌制度的消失，《诗经》渐渐走向没落，于是孔子编写了《春秋》。《春秋》虽文字简短，却蕴涵着深刻的哲理。书中包含了对现实政治的赞扬与批判，同时也对善恶的行为作了区分，后世称之为“春秋笔法”。
1.周公作周礼
周公是周文王的儿子，周武王的弟弟。周武王去世前，把辅佐幼主周成王的任务交给了周公。周公接受任务后，一直都在想：兄长对我这样信任，把治理国家的重担交给了我，我一定不能辜负兄长的期望和嘱托，而想要治理好国家，必须有一定的制度不可。周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公潜心钻研，既总结前人的经验，又结合周朝的实情，制定出了各种礼乐制度。在这些礼乐制度的规范下，周朝出现了繁荣的局面。周公制定的周礼不仅在周朝广泛应用，而且影响十分深远，历朝历代的国君都把周礼作为治理国家的典范借鉴学习。
2.儒家三礼
《周礼》是儒家三礼之一，是关于先秦官职与各种典章制度的书，相传为周文王的第四个儿子周公旦所著。《仪礼》也是儒家三礼之一，是春秋战国时期的一部分礼仪的汇编。全书共十七篇，内容包括冠、婚丧祭、射、乡、朝聘等方面的基本礼节，为历代王朝制定礼制的重要依据。《礼记》是一部资料汇编性质的书，为孔子的七十二个学生和汉代学者所记。它所记录的都是战国时期及秦汉间儒家的言论，特别是关于礼制方面的言论。
3.孔圣人笔删《春秋》
孔子是儒家学派的开山祖师，他一生以恢复周礼为最大志向。原来，春秋时期诸侯走向割据争霸，周天子的地位形同虚设，礼法遭到严重的践踏。孔子认为,只有恢复周礼，才能达到天下大治的局面。他曾带领众多弟子周游宋、卫、蔡、齐、楚等国,推行自己的主张可惜都没有被采纳，因为许多诸侯都认为孔子的学说不切实际，对他们创立霸主之业没有什么帮助。孔子周游列国，四处碰壁，有时连饭也吃不上。到了晚年的时候，他心灰意冷，除了教学外，再干点什么呢？他的一生什么著作也没有，只是给人家当老师了。尽管有《论语》这部书，但这书是他的学生们对他的言行进行的整理，不是他本人的著作。晚年孔子回到鲁国，呕心沥血动笔修改史书《春秋》。他把对人物的褒贬蕴含在历史事实之中，隐含了对现实政治的赞扬与批判。他的这种写法叫做“春秋笔法”。有人说：“孔子编《春秋》，而乱臣贼子惧。
1.周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制。
2.历史上没有一种单纯依靠法律和道德教化形成良好的社会风气。所以要建设和谐社会，既要坚持依法治国，同时也要大力提高人们的思想素质。
3.人人遵守规则，才能有良好的秩序。等公交车排队、窗口办理事务排队、人行横道不乱闯红灯、……这些都是一个地区公民们道德意识的体现，但有些时候，一个国家、一个城市想让公民道德观念提高，不光体现在说教，也要配合法制来规范，比如斑马线不避让行人的车辆会被拍照罚款、对随地吐痰者处罚等。
4.大到国家，小到集体，都需要有规章制度制约，所谓“不以规矩，不能成方圆”。今早遇到一妈妈送孩子上学到门口，没听清妈妈说了什么，只听见孩子说“等晚上回家打你……”妈妈笑呵呵跟孩子说着再见，当时我心里就抽搐了一下，孩子的“孝顺”也应该从幼年开始立了“规矩”才好，久而久之才能形成习惯。
5.孔子编《春秋》寓褒贬别善恶，乱臣贼子惧。古往今来，假以机会，世人总会希望“流芳百世”而不愿担一个千古骂名，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的名言警句，孩子们从幼年时期就朗朗上口，可是，能践行者慎微。
6.身边一虔诚学佛又吃素的居士，有人对他说，“学佛怎么这么严，连韭菜都不让你吃”，他并不作答，与我交谈中，他感慨：所有佛制定的戒律，最终都是像高速的护栏一样，并不是为了制约谁，只是在保护大家而已。《梵网经》指出：食肉者，断大慈悲佛性种子。所以学佛人就应该不要吃肉。佛乃福慧具足的大觉者，非是大乘佛教信徒很难理解，但戒律执行成习惯之后，受益之处如人饮水，冷暖自知。正如周公作周礼的真正意义并非那套具体的制度设计，恰恰是那制度设计背后隐而不显的正义、正当、适宜性原则。
7.如今兴起儒学热，但是没有相关条例来配合实施，还是只停留于个别人对于儒学的兴趣层面。比如十年前，一波自认为学习《弟子规》受益的人四处做公益演讲，免费赠阅书籍，于是有教育者试图将其带入自己课堂，但是由于相关教育部门并未出台倡议性文件，于是有些教师面临碰壁，随着近几年来国家《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实后，人们对于儒学的追捧便重新上升了新的高度。
8.孔子一生，希望恢复周礼，推行礼乐，使人心向善，天下自然太平。其实按照现在的理解，如果人人都守法，一样可以天下太平啊？那为什么孔子还是希望恢复周礼，推行礼乐，进而使人心向善而天下太平呢？孔子《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”换言之，非“善”无以继之，非“性”无以成之！此性即是明心见性的性体也。由此可知，孔子推行礼乐，使人心向善，其实也是期望人人见性，期望人人得道啊！其用心何等之高，其用意何等之远！
《三字经》连载09——四书熟孝经通
《三字经》连载08——论语者二十篇
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