上古三易

来源：拜读上古三易群

主讲：三易说古蜀

黄帝纪元五千零一十九年　壬寅年　正月二十七　

年2月27日

各位拜读的同道们，晚上好，我们又见面了，我是三易，今天呢，和各位同道分享的这个上古文化—连山、归藏和周易。那么很多朋友了解三易，主要是根据《周礼?春官》当中的记载，太卜掌三易。一曰连山，二曰归藏，三曰周易。那么周易呢，实际上呢，它是有这个传世版本，考古发掘方面，湖南长沙马王堆也出土了周易帛书。关于连山和归藏，一直以来呢，就是一个很大的谜团。甚至很多人认为早已失传。

《礼记》当中孔子的一段讲话，他说到“我欲观殷道……吾得坤乾焉。”那么后世的经学家就对孔子说的这段话做了一个解读，认为坤乾实际上就是三易当中的归藏。这个坤卦对应的是地，乾对应的是天。文献上的记载，也是这个归藏呢，是以坤为首卦，周易是以乾卦为首卦，而连山呢，是以艮卦为首，那么在西晋的时期，今天河南的汲县，发现了战国中期的魏王的墓。

竹书纪年

里面出土了一些重要的一些先秦文献，包括有大家熟知的，史学界特别熟悉的，叫《竹书纪年》，同时呢，也出土了这个归藏。是包含了伏羲的64卦啊，那么这个在唐代的时候都还尚存，特别是在唐书艺文志里面，都是有收录的。但是到了宋代，后来由于某种原因就佚亡了，后来在年的时候，在湖北王家台的秦墓当中，又再次出土了归藏。

那么这个湖北王家台秦墓归藏的出土啊，就对我们研究这周礼当中记载的这个三易的归藏哈提供了重要的实物资料。这个归藏呢，但是很遗憾，就是说它里面就说只记载了前面的两卦和后面的两卦，也就是易经是64卦，那么首卦呢，就是坤卦。第二卦是乾卦，那么最后两卦呢，就是63和64卦，分别是比卦和这个剥卦啊，那中间呢，就不太详细啊，也无人得知。那么后来很多的学者觉得湖北王家台出土的这个归藏呢，可能不是正宗的归藏，他们还是沿用的是这个周易的这样的一个卦序的排列。

因为在周易的这个卦序的排列当中哈，最后的两个卦呢，分别是这个既济和未济卦啊，熟悉周易的同道们呢，应该都是比较了解的，后来有山东大学的一些著名的易学学者哈，就是刘大钧这些都是研究过的，他们可能也是觉得这个归藏啊，应该和周易的卦序差不多，所以呢，对这个湖北出土的归藏呢，也不太重视。另外我们再看一下这个先秦文献左传当中的记录的一段话，这个呢，实际上对我们研究上古的连山归藏，周易啊，是会找到很多的线索的啊，那么在春秋左氏传昭公12年，里面就记载了这个楚灵王对他的这个史官说的一段话。

大概的意思就是说春秋时期楚国的史官，他是能读三坟等古书，那么也就说明了三坟呢，在春秋时期呢，依然是存在的。宋代的这个郑樵，做了这样的一段解读，三皇太古书，亦谓之三坟，亦曰山坟，二曰气坟，三曰形坟。这里呢，就指出了这个三坟之书哈，它是山坟、气坟和形坟。

那么目前学界对于宋人记载的三坟，也是展开了激烈的讨论，。有的认为是宋人伪作的，连山归藏实际上是已经佚亡了。但有的易学学者，经过深入的研究，发现宋人所述三坟和左传里面记载的三坟五典八索九丘，和上古的那个时代呢，是高度的吻合，不像是后人伪作的，他的很多的思想内容，表述的方式呢，应该是来源于上古，比如说在这个连山易当中哈，他没有出现，我们现在所谓的这样的一个乾兑离震巽坎艮坤八卦，真正的这个八卦卦名。

那么他是怎么说的呢？它里面呢，全部是以山来命名，而且是不同的山，就从不同的角度看到不同的山，比如说叫崇山君、伏山臣烈山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象。而在归藏气坟当中的描述也不是用我们后来周易的这个卦名来命名儿，用的是天气归、地气藏、木气生、风气动、火气长，水气遇、山气止，金气杀，我们就发现也是比较符合易学的一个发展规律的。为什么这样说呢？因为八卦的这个称谓的这样的一个流变哈，实际上大致可以分为三个阶段。

第一个阶段呢，就是可以理解为是有符无名的一个时期，怎么去理解呢？就是最早出现的是图像，而没有具体的这个卦名，还没定型，因为刚才我们讲到这个山坟气坟形坟当中的描述，明显就是和后世八卦已经定性的卦名呢，是完全不一样的。古三坟完全是以这种宇宙自然来定名，所以这个第一个阶段叫有符无名时期。就是古人呢，它是言不尽意，要立象以尽意，拟诸其形容，象其物宜。那么第二个阶段可以认为就是有实际指称的这样一个阶段啊。包括在说卦传里面讲到的一句叫天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。

也就出现了用天地山泽雷风水火，就是具体的事物啊，这样子来命名。那么第三个阶段呢，就是以卦性来定卦名的时期，也是这个说卦传里面的，雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，归以藏之。那么目前关于连山归藏就说还有一些这个零零散散的收录，主要是在清朝的一个学者叫马国翰所写的一本书。里面就是引用了这个历朝历代的诸子之说，关于连山归藏的各种的解释，我这里呢，就是选几个比较有代表性的。

邵雍

诸子之说排第一位就是这个宋代的大易学家叫邵雍—邵子。马国翰的这本书里面收录了邵子的对连山归藏的这样一个解读，他怎么说的呢？就是夏以建寅之月为正月，谓之人统。连山以艮为首，艮者人。也就是夏朝是以12地支当中的子丑寅。就是寅，作为正月—人统，那么怎么来的呢？也就是说这个邵子的这样的一个宇宙观念，就是讲天人地三才，用12地支来表示的话呢，就是天开于子，地辟于丑，人生于寅，所以他的解读呢，就是艮者是指的是人，也就对应地支的寅—正月。

那么宋代还有个学者叫朱元昇，在三易备遗当中也有讲到，就说连山者，三易之首也。又曰，连山易之作，兼取于图书。又曰，连山作于伏羲，归藏，作于黄帝。周公乃相成王，设官分职命太卜与周易并长。那么同时呢，又专门引用了这个对周礼解读的一个经学家的一个观点，这个人呢，叫贾公彦啊，这个学者，他解释这个连山之意呢，曰连山以纯艮为首，艮为山上，山下连山，来自说卦之词，大家注意啊，这里呢，就已经有学者注意了，就说连山，实际上还零零散散的就说出现在说卦里面。

那么夏时正月建寅，汉代的律历志论述三统为人统一正月建寅，那么所对应的这个音律就是太簇。律管长八寸，像八卦。伏羲之所以顺天地，通神明，类万物视野连山易呢，是因周易得存其名，因说卦传得存其义。因夏时得存其用，连山归藏是七八占，以不变应万变，周易是九六占，万变不离其宗。那最后这两句话呢，是非常关键的，就专门讲到了这个连山易的几个特点，首先呢，他的首卦是艮卦啊，然后呢，是因这个夏时得存其用，夏朝正月见寅。

然后最最关键的呢，就是在这个孔子啊，就是儒家所作的易传十翼，这个说卦里面是得存其义。也就是打开这个连山易、揭开连山易的奥秘的一个重要的线索，其实就在周易的说卦里面。包括归藏也是啊，我们现在说这个归藏，因为刚才分析了一下，就是归藏的话呢。在这个西晋啊，就是这个魏襄王墓出土了，后来呢，到宋代就佚亡了，那么年的湖北王家台情节，又出土了归藏，就只留下的这个四卦啊，首两卦和末尾两卦，那么中间呢，是不得而知，那么归藏这两个名字哈，其实呢，也是在说卦里面已经是透露出来了。

这个怎么去理解呢？在说卦里面对乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的解读当中呢，我们注意一下这个坎卦啊，里面怎么讲的，坎也者，万物之所归。里面就出现了归这个字。那么在说卦里面呢，又讲到了这个什么乾以君之、坤以藏之。大家注意了这个坤的特点。对吧，乾是君，坤是藏，所以说呢，里面有出现的解释，坤的特点是藏，那么，坎卦的这样的一个归的特性，和坤卦所代表的地的这个藏的属性结合起来，实际上，就构成了我们三易当中的归藏易，也就是在宋代所留下来的这个三坟当中的叫气坟。

那么接下来呢，我们再重点的来说一下连山易的首卦—艮卦。那么在说卦里面呢，对这个艮卦的解释，就是叫艮以止之。停止的止，就说这个艮，他是有这个止的意思，然后说卦传进一步对艮卦的解读，就叫做终万物，始万物莫盛乎艮，也就是说这个艮卦，它所代表的一个特性，就是万物终始的这样的一个枢纽。学界对连山易的认知是从艮字本身。其实也做了很多的解读。我归纳整理了有五种，这样的一个不同的解读，那么首先呢，就是结合说文解字当中对艮这个字的一个解读，就是把艮训为很，很好的很。

这个很是什么意思呢？说文里面的解读就是：横也，从比目。眼睛向上下注释，说文里面呢，实际上就讲到了这个人在登山爬山的时候，山路是非常的崎岖、坎坷。遇到一些危险，必须要非常的谨慎，故言叫时止则止，时行则行。那么这样子来解读这个艮，实际上呢，就是从人的角度，就是在爬山的时候，这个眼睛上下注视啊，这样子就避免爬山时遇到的危险。那第二种解读呢，就是把这个艮训为趾，脚趾的趾。也与走路有关。

这个山呢，是天然的界限，故以山为象，所以说这个连山易哈，第三种解读，就是把艮训为界限，有限的限。因为山是天然的屏障界限，故以山为象。说来说去，我们可以归纳总结一下啊。其实种解读都是以山为像，离不开山。第四种解读呢，就是训艮为见。就是环顾四周之意啊。这种解读呢，主要就是一个比较著名的古文字学，唐兰，他是研究这个甲骨的一个大学者。他就说甲骨中的艮字呢，就是做回顾状啊，就说目光呢，在外界事物上停留啊，回看注意，那么这个时候呢，他就衍生出了另一种含义，就是止的一个含义，停止的止，因为回顾嘛，就是专注这一点去看，就止的含义，停止的止。

第五种解读呢，就是把艮解读为根，植物的根。落叶归根的根。那这个根呢，它反映的就是农耕文明落叶归根的思想，结合说卦里面的解读，终万物，始万物莫盛乎艮。艮是万物停止生息的点儿，又是万物开始生长的，发端万物生命循环的关纽所在。那么我们再回过头来看这五种连山易艮卦的解读，从我个人的领悟和理解，我是倾向于最原始的含义，就说应该是指的是第五种吧，就是艮着根也。反映这个农耕文明落叶归根的思想，因为农耕文明哈，它是需要观象授时的，正好这个艮，艮卦对应的就是这个寅又代表立春。

那么这个上古三易，连山归藏，连山以艮为首，归藏以坤为首卦，他这样的一个设置哈，其实呢，是反映了中国农业最初由山地转向了平地农业的变迁。因为中国的农耕经济呢，它是在畜牧渔猎经济的基础上产生和发展起来的，是从丘陵山地向平原推开的，这是原始耕作技术，以及抗御水患能力所制约，而必然要经历的一个历史的过程。现在考古发现的早期农业生产呢，多在丘陵山地，这个应该说就是很好的一个证明了。所以在农业生产的早期，人们的社会生产生活观念，还是同畜牧渔猎经济时期的观念一致的。重视，丘陵山地，以山地为本，而非后来的以平地为本。

所以这个时期呢，就称为叫连山啊，所以我们讲到了这个山的含义呢，是特别的丰富的啊。有山山相连之象，故曰连山。后来这个农业生产也大量在平地进行，或者说呢，就是说这个水患慢慢的结束了，因为我们说的这个山地丘陵农业，离不开中国上古时期的一个重要历史事件，就是大禹治水。我们之前也解读过了，就是大禹的老家是在成都平原西北方向的岷江上游，那么在山海经当中，岷山被称为昆仑神山，这个夏人是背山筑城，大禹治水呢，是疏导洪水，看重山的安稳。

那么大禹治水之后的事情呢？就是说，人们大量的从山地迁徙到了地势更为开阔平坦的平原定居。这个时期的社会观念呢，也相应地转变为以平地为本，强调的是民之本在地，种地则得其根，不种地呢，则失其根的这样一个思想。所以呢，就将象征大地的这个坤卦，置于64卦之首。也就是我们说卦里面讲到的，叫坤以藏之。就是万物嘛，都藏在这个大地。坤的包容性，有藏的这样的一个特性。归呢，就是我们说的坎卦，因为农业生产是绝对离不开水的，而早期的这个考古发现呢，也是证明了早期人们的生产生活，都是择水而居。

这样一来，我们就大致理清了这个连山和归藏的这样一个特点，就是它的一个时代背景，连山呢，它属于是中国早期文明发展的初期，就是我们的这个山地农业时期啊，这个叫开门见山对吧，靠山吃山啊，有靠山这样一个思想。那么归藏呢，其实体现的就是平地农业的，这样的一个文化时期所发展出来的。另外这里再引用东汉桓谭对连山归藏的解读。它里面就讲到了连山8万言，归藏言。夏易繁而音殷易简。又曰连山藏于兰台。那么东汉桓谭的这个解读呢，就说连山易非常的繁琐，叫夏易繁，有8万言。

同时呢，指出了汉代的时候连山易藏于兰台。连山8万言，那么刚才也向各位同道解读了山地农业时期，其实就是大禹治水的这个时代，而成都平原西北方向的岷山，又是大禹的发源地，四周呢，也是这个山山相连之象，所以连山8万言，那我的一个看法呢，就认为其实连山并没有失传，连山易的文献版本应该就是山海经。

为什么要这样说呢？因为山海经当中啊，大家可以注意一下，基本上与这个后人的这样的一个解读啊，连山—山山相连之象完全吻合，对吧，一座山，一座山，这座山有什么物产，有什么动植物特性啊，有什么矿产，讲的非常清楚。在汉唐时期学者认为山海经的原始底本隐藏着大禹治水到各地的这样的一个实录勘探的信息。但是在山海经里面呢，这个大荒经哈，其实也出现了这种天文历法的一个部分，但总的来说山海经有着很高的史料研究价值。

那么除了山海经之外，先秦的一些文献当中，还有没有和连山易产生一些关联的经典？我们就要提到了，另外一本非常著名的书，叫管子。为什么这样说呢？因为根据研究，这个管子与连山易，在思维方式上有很多的共同之处。连山易的八个经卦呢，均以山的不同形态命名，那么这八种形态呢？它不是从一个角度去观察的，而是从上下、左右、前后等各个角度来观察及全方位的。比如说崇山伏山，是从其上下及高低的方面来看，列山连山呢，是从其左右角度来看，兼山叠山呢，是从其前后角度来看，而潜山藏山则是就其进入视角的影响程度而言。那么，用一首诗来形容就叫横看成岭侧成峰，远近高低各不同。那么在考古发现的三星堆出土的大量的文物上，出现了很多山的元素，完全体现了这个连山易当中的，从不同的角度对山的观察的特性。那么管子这本书哈，实际上呢，它是作为一部治国理政的这个经略全书，它涉及到了整个自然与社会，群体与个体，国际与国内的各种关系。

那么这个管子是古代最早的政治经济学的书籍。实际上它采用的就是这个山向的一个思维模式。怎么去理解呢？那么就是说山为什么能成为从伏羲氏到夏后氏借以进行直觉思维的具体形象？大概的原因，我们就进行了一个总结，第一个就是说山它是屹立于大地，稳重而高大的形象，而且有多种形态。最容易进入人们的视角。尤其是生活在多山地区的人可以开门见山，这一观念的不断重复呢，便促成了对山象的选择，这是他的认识价值。第二呢，就是成为多山地区人民的财富的象征啊。我们刚才谈到的山里有丰富的矿产，山上呢，可以造林，植果园，种桑麻啊。

所以在说文当中就解读这个山，宣也。宣传的宣，能宣散气生万物。那么作为大禹治水的岷江流域这个主战场，山已成为从他们的生产实践和生活实践不可分离的形象，这是它的使用价值。第三点呢，就是说山在敦厚扎实，稳重可靠的基础上呈现出的重复连叠的万般姿态呢，成为了极好的审美对象。而作为审美主体的，我们说的这个夏后氏哈，就三星堆人又有庄重、宽厚等人的优秀品德啊，所以呢，不是后来有句话就叫仁者乐山，智者乐水啊，也就是说山呢，实际上在人们的思想当中呢，它已经是具有了这种真善美的这样一个统一的特征。

那么连山易的这个山下思维模式呢，就是在管子当中呢，就反应的程度呢，也是比较明显的，因为现存的管子呢，是有76篇，其中呢，以山字为篇名的就有五篇。全书第二篇形势呢，就是原名叫山高，原名叫山高啊，那么形势篇开头就讲了，山如果保持一定高度而不崩塌，人们便会相信他有神，就会杀牲来献祭。

山石崇拜，正是连山易产生的重要的社会的基础。那么形势解呢？对山高一句解释与发挥呢说，山者，物之高者也，惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，妇之高行也。

这句话的意思呢，就是说山是万物中最有崇高属性的，而君主、父母人臣、子妇各自都有其应有的崇高行为。只要努力追求崇高，人们便会像山高得到祭祀一样，得到应有的酬答和美名。所以在这里呢，这个就强调的是山的崇高的这一审美属性，并比喻人的崇高的美德啊。那么另外以山命题的几篇，管子里面有山国轨，山权数和山至数啊，那么关于这三篇题目中山字的意义呢，也是学术界争论的一个焦点。就是大体有很多的意见啊，我们这里就选取比较符合连山易象的这样一个解读啊。

那么从这个管子的全书来看呢，就是山字出现的频率是非常高，一共有次，除少部分指一般的山川、山戎、或泰山等专用名词外，大部分的这个山字哈，各位注意了，都与某种物产、财富相关。我们刚才说到山海经，分为了山经、海经，海经呢，有大荒经、海内经，海外经。大家读了之后就会发现其实很多讲的都是山里面的动植物或矿产或风俗。比如说管子里面，这个就讲到君有山，山有金。出铜之山，出铁之山，丹青在山等等，铸铁以庄山啊，其实这里面讲到的呢，就已经说的很清楚了，就说这个连山易已经和治国理政，和国家财富联系起来。

也就是说，这三篇带山字的，其实他们主要的都是谈的是这个理财的一个问题，就国家的理财，比如说山国轨呢，就讲到国家统计工作的角度理财。山权数，着重就是从通权达变的理财之术，而山至数呢，讲如何用最好的理财方法来谋求财富，总之呢，就是围绕着财富问题呢，是谈轻重之术。另外呢，在这个国轨、权数、至数前边冠以山字，应该也是画龙点睛之笔。所以呢，就说这个管子里面的形势、山高啊，以及我们刚才谈到的这三篇，共五篇，其实它体现的都是一个山象的思维模式，只不过呢，是着重于山的这个使用价值方面。

先秦的管子，是稷下学宫的产物。全书里面呢，我们就能看到了很多，这个山向的思维方式，其实就是上古连山易的一个思维模式在治国理政方面的一种呈现。那么从横向看呢？从静态看呢，是一部多元一体又全面有序的学术巨著。从侧面看，从动态看呢，又是富国强兵，统一天下为战略目的的。这个通货积财，发展经济为中轴。啊，物质文明和精神文明全面治理的治国谋略大典。连山易主要强调的就是事物的多样性和不同形式的结合，我们说到的这个崇山，伏山，烈山，兼山，潜山、连山、藏山、叠山等等，那么他这种不同形式的结合呢，就是叫一分为多，或者是合多为一。所以这个连山易它就是治国理政的经略之术。另外呢，就是从这个修行的角度，就是从这个兵家的角度哈，连山易呢，实际上呢，也是这个“野蛮其体魄、文明其精神”的筑基动功。与“武”有关。为什么呢？看武这个字就明白了。止戈为武。止者艮也，时止则止，时行则行。你看咱们军队的口号是什么？不动如山，动如雷霆对吧。

那么我们再结合连山易动功当中的其中有一个吐纳。这个艮卦是终万物始万物，是正月建寅。代表立春，那么从一天当中来讲的话呢，寅时呢，正好是凌晨的三点到五点，那三点到这个五点的话呢。正好就是我们人体12经络当中的手太阴肺经司令。那么肺朝百脉，那么黄帝内经讲了，肺为这个相傅之官啊，相当于宰相，那么我们再回过头来看一下，刚才讲的这个管子对不对，管子是不是相当于齐国就是宰相的这样的一个角色，在人体当中，肺它就是人体的宰相。

所以在我接触到道家的，这样的筑基动功的功法当中，就说连山易的实际的具体的运用呢，其实就是寅时要做的就是这个吐纳。我们说的连山易艮卦寅时，终万物，始万物莫盛乎艮，那么人呢，这个呼吸是不是一呼一吸之间吐故纳新，那么人这个吐气可以理解为终万物。再吸进去就是开始，始万物。这样的一个动作，吐故纳新，实际上就体现了艮卦的特点，就是时止则止，时行则行。另外呢，这个地支寅哈，在这个易经的术道当中呢，寅这个地支呢，是藏有天干，他的这个本气呢，是甲木，中气是丙火啊，余气呢，是戊土。

这个甲木的话呢，在人体当中，其实所比拟象征的就是肝胆之气。因为这个寅时属于日出平旦，它是相当于一天当中的这个少阳之始，也就是阳气向上。那么丙呢，就是丙火啊，可以指代人心，那么心与小肠又相表里啊，另外呢，就是说这个戊土，就是我们人的脾胃相表里。所以呢，这个道家这个丹道这个动工筑基的这样一个功法当中呢，就是为什么要求银石开裂，因为肺经司职就相当于人身体的这个宰相，就是一个国家的这样的一个宰相的角色，他是相傅之官，肺朝百脉，所以说呢，人在一呼一吸之间，呼出浊气，吸入清气，这就是连山易在生活当中的修炼当中的实际的运用。

那么我们最后再说一下这个归藏易啊，这个归藏易呢，刚才已经讲过了，归取自于这个水对吧，坎卦万物之所归。藏呢，在说卦里面呢，就是这个坤以藏之。坤卦对应为大地，那么结合起来呢，就是叫归藏。那么归藏哈，实际上呢，我们就要说一个成语，叫什么呢？归心似箭对吧。如果从人体的这样的一个修行的角度呢，其实我们就叫什么呢？就叫归心藏气啊，归心藏气，实际上呢，这里面就涉及到了，如果把连山易作为这样的一个人体动功筑基对吧，对应的就是动态的这样一个国家的治理，那么归藏的话，其实它作为的就是内在的一个提升。

由于这个连山归藏呢，涉及到很多，基本上今天就先和大家分享到这里吧，我相信呢，可能很多同道之前也了解过连山归藏，那今天就说和各位分享了之后呢，我相信各位都会有更多的一些感悟啊，大家听了以后呢，我们相互交流，取长补短，共同进步啊，谢谢大家，今天就讲到这里了。