这是我学习《人文世界的建立》中的第2篇文章《孔子在中国文化史上的地位》，以及恩师孟老师对本文的导读后的学后复盘，内容包含文章菁华、个人感悟、践行清单。
我坚信：复盘才能翻盘，持续梳理所学所做，反省自己，极致践行，不断升级迭代；不会就学，学了就用，错了就改，就看谁干。
以下是学后复盘正文：
1、文章分为两个部分
第一个部分，介绍“孔子与诸子百家”；
第二个部分，讲孔子的“述而不作”与孔子的“集大成”。
2、百年来对待传统文化的两种态度
第一，全面打倒，全盘西化，以新文化运动为代表；
第二，回归传统，弘扬文化，近年来的传统文化热潮所体现。
3、好书
霍韬晦教授的著作《从反传统到回归传统》，对于传统文化不同时期的处境、相应变化，有详细论述。
4、西方文化的三大传统
第一，来自希伯来的宗教传统；
第二，来自古希腊的哲学传统；
第三，来自古罗马的法理传统。
5、科学传统
科学传统是由古希腊的哲学传统所发展出来的。
6、西方人的生命安顿
西方人的生命安顿主要依靠于他的宗教，昂首向上，有一个上帝可以依靠，有一个天堂可以让自己安息。
7、中国人的生命安顿
我们的生命安顿于孔子和儒家文化所揭示出来的人类内在的、生命的价值世界——孝悌忠信，礼义廉耻，天理良心，依义而行，自信自仰，本本分分，操之在我，不假外求，安身立命，修己安人。
8、什么叫“诸子”？
“子”，就是指先秦时代出现的一个又一个的思想家，每个思想家都有自己的思想系统，我们为了表示对他们的尊重，称之为“子”，比如，老子，庄子，墨子，韩非子，因为有很多，所以我们称之为“诸子”。
9、什么是“百家”？
每一“子”都会有他的思想，形成他的思想系统，形成他的思想流派，我们就将这一“子”形成的这一思想，称为“家”。比如，老子庄子他们的思想所形成的思想流派，叫“道家”；墨子的思想所形成的思想流派，叫“墨家”；韩非子的思想所形成的思想流派就叫“法家”。这样的思想流派在先秦时代不止一个，就成为了“百家”，这就是“诸子百家”。但就其思想的价值程度来说，比较重要的思想系统，归纳起来也就只有儒、墨、道、法四家。
10、孔子是不是诸子之一？
我们不能仅从历史的角度看，而要按照价值层级来进行判断。几千年来的历史真相，揭示了一个无可否认的客观事实，那就是，孔子以及孔子所代表的儒家思想，在中国文化史上，从来不等同于诸子。孔子是至圣先师，是一个价值意义的人格典范。他所开创与豁醒的是人之所以为人的内在根据与动力之源，是成人成德与成己成物的生命修养之学。而儒家也从来不等同于百家，因为儒家所代表的是一个天地人心的常理常则，是内圣外王的人生理想，是万世太平的人间关怀，乃至于是舍我其谁的历史承担。就其意义，就其原则，就其在整个中华民族文化发展史上的地位来说，孔子是圣人是先师，而儒家是人之所以为人的常道，这是不能与诸子百家混淆而并列的。
11、两个错误例子
第一个例子，冯友兰在《中国哲学史》中，把孔子的地位与诸子并列，虽然列于诸子之首，但还是把孔子的地位从圣人，拉到了与诸子平行的角度。
第二个例子，胡适在《中国古代哲学史》中，把孔子置于老子之后。为了表达他是更加客观和理性，他甚至认为冯友兰把孔子置于诸子之首，都是因为对孔子还残留着一种类似于宗教情感的尊敬。
这两个例子，都是有失公允、见识偏颇的实例，这是深受当时全盘西化、所谓科学理性的时代观点影响的结果。
12、圣贤、思想家与学者
圣贤与思想家、学者的区别是：圣贤担负道德教化的责任，思想家与学者并不担负道德教化的责任。
13、西方哲学与中国哲学的区别？
西方哲学，本质上是思辨与认知的理性，是对生命主体之外的客观世界的了解，乃至于形成一套逻辑的、分解的、知识性的态度与学问。
中国哲学，本质上是向内的，是面对自我生命内在的一种道德的自觉和生命的自我实践。连带着，中国人不但关心自己的生命如何安顿，同时也连属天下家国，世道人心的关怀。
14、孔子之前，与孔子之后的区别？
孔子之前是形式结构的“王者礼乐”，孔子之后则开出了内在本质的“成德之教”。
孔子之前，中国文化已有一个共同的核心精神，散见于六经，具体表现于尧舜禹汤、文武周公的仁政王道。
孔子之后，孔子先完全继承了在他之前所呈现的、形成的礼乐文明，同时又传承和发扬了这一精神，从此以后，中华民族内在以成德之教而立命，外在以王者礼乐而安身。内圣外王，孔子圆满了儒家的学问，也立定了中华民族的脚跟，为每一个生命立于天地之间，挺立了道德的主体，开启了价值的源泉。从这个意义上来说，尊孔子为大成至圣先师并不为过。
15、何谓“仁”？
礼乐是形式的存在，而礼乐背后的核心，就是人类与生俱来的价值动力，这种道德的、价值的生命自觉，昂扬刚健，生生不息，知善知恶，自动自主，是人之所以为人的根源所在，孔子称其为“仁”。
16、面对周礼“礼崩乐坏”的局面，墨、道、儒三家的反应
墨家，认为以前的礼乐制度太过宽松，激烈的想要换一套新的制度，来有效严格的管理社会秩序。
道家，认为无论是哪种文化制度的存在，其实都是束缚人的，礼乐的形式极其繁琐，废弃掉了，也无甚可惜，没有了外在的束缚，人就可以回归自然实现自由了。
儒家，孔子非常了解礼乐的精神，清楚礼崩乐坏的原因，根本不是结构面出了问题，而是人心的动力不足。尤其贵族的生命堕落，不能回归到德性的修养，因此就没有道德力量与生命强度，动力不足，无法承载礼乐的文明。所以孔子绝不会否定礼乐，而是找到礼乐背后每个生命的动力根源，点醒人内在的道德自觉，使人的生命拥有内在的力量而挺立起来。不只贵族的生命要挺立，每个人的生命也都能挺立，于是内在的道德人心与外在的礼乐才能合一，这就是孔子对礼乐内涵的点醒与开发。因此我们可以说，孔子之前，中国文化之源流在孔子这里汇聚；孔子之后，中国文化之浩浩江河皆自孔子这里开出。
17、儒学（儒家、儒者）的两个性格
第一个性格，重视经验，承接历史，掌握全体。
第二个性格，要明辨道德上的是非，以引导人的生命、历史、文化，都走向真实。
18、人生志向的最本质要义是什么？
成为一个什么样的人，永远是人生志向的最本质要义。
20、什么是真正的立志？
在我们的一生中，会有各种各样的经历，如果我们能在任何状况下，都能推己及人依义而行，不逃避，不自欺，无论面对任何困难，都能诚恳面对、不断成长，修养自心、掘发光明，那么这才叫真的立志；真正的立志并不是你要做什么事，而是你内在的生命中，要做一个什么样的人。
21、何谓国学？
所谓国学，就是立国之学。因为每一个人，依此生命实学而立命了，那么这个国家，不就立起来了吗？这个民族，不就立起来吗？由此我们说它是立国之学。
以上，是我对《孔子在中国文化史上的地位》的学后复盘。
你陪着我的时候，我没羡慕过任何人。谢谢阅读，有你真好。
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作者：坤泓，90后全职奶爸，专注父母终身成长，深耕育儿成长教育。给孩子最好的爱，是父母终身成长。育儿有路，欢迎