摘要
综观《仪礼》学史，其大势在两次转型：第一次是将社会上活态传承的周代典礼仪式著之竹帛，转换成凝固态的文本——《仪礼》；第二次，是将晦涩的《仪礼》文本还原为活态。第一次转型成于孔子，旨在存亡继绝；第二次转型则是后世礼家的终极使命，期于不负孔门存礼初衷。在此理念指导下，笔者带领的团队，长期会读《仪礼》，就宫室、服饰、名物、仪节诸专题分工专研，并结合考古、建筑、音乐、体育等多种学科，利用多媒体技术，将《仪礼》之《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》拍摄成真人实景的影视片，使固态的《仪礼》以具活力的形式走出书斋、走向世界，扩大了国际学术交流的途径。全方位、立体式、动态化的复原研究，要求任何细节都必须清晰，无法逃避，许多在文本化过程中被省简、忽略、舍弃的仪物，以及在书斋中难以意识到的问题，亦一一浮出水面，逼使我们实实在在地作出回应。纸上得来终觉浅，我们努力突破乾嘉学者纯文本研究的窠臼，坚信实验性复原是《仪礼》研究的必由之路。
关键词
《仪礼》；实验性复原；孔子；《乡射礼》；活态传承
作者简介
彭林，男，年生，江苏无锡人，清华大学中国经学研究院院长、清华大学人文学院中国礼学研究中心主任、首批文科资深教授、博士生导师，主要研究方向为“三礼”与中国礼乐文明。
《仪礼》本名《礼》，与《诗》《书》《易》《春秋》同为孔子手定《五经》之一，为中华礼乐文明之渊薮。《仪礼》迥异于其它元典处在于，其所记载的是“礼”，是变动不居、循序行进的各式流程。综观两千年来的《仪礼》学史，其大势在两次转型：第一次是由活态传承转化为文本传承，第二次是由文本传承回归活态传承。在此“两次转型说”的理念之下，将静态的《仪礼》文本，复原为动态的周代典礼仪式，是我们探索研究新径的重要尝试。
一、《仪礼》研究史上的两次转型
《荀子·大略》云：“礼者，人之所履也”。礼，是以特定之人物为主导，依事先设定之步骤，在规定的宫室场合中，藉由服饰、器皿、牲牢、币帛等物质形式，配以容颜等心理要素，动态演进的程式。由《尚书》《毛诗》《逸周书》《左传》《国语》等文献可知，各种典礼仪式在春秋以前已经普遍出现，然则，礼是先有文本，抑或先有仪式？学者多习焉不察，鲜有论及者。
沈文倬先生《略论礼典的实行和〈仪礼〉书本的撰作》一文，从殷周礼制变革的角度考察周代典礼的形成及其文本化的过程，认为周代典礼源于生活，“是在历史进程中不断从简单向复杂，逐渐扩充和完善起来的”，“礼典的实践先于文字记录而存在”；“孔子时礼的书本还没有撰作”。《仪礼》成书始于孔子，《礼记·杂记下》的如下记载可为强证：
“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。”
郑注：“时人转而僭上，士之丧礼已废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。”春秋季世，礼崩乐坏，恤由初丧，因“士之丧礼已废”，有“周礼尽在鲁”（《左传·昭公二年》）之誉的鲁国，居然已无人知晓当如何为之举丧，孺悲前往请教孔子后，“《士丧礼》于是乎书”，即著之竹帛。今本《仪礼》中的《士丧礼》等篇即成于此。据沈文倬先生研究，现存《仪礼》十七篇，“是在公元前五世纪中期到四世纪中期这一百多年中，由孔子的弟子、后学陆续撰作的”。孔子及弟子将活态的典礼仪式转换为凝固态的文本，是中国礼学史上的重大事件，旨在存亡继绝，希冀借由文本形式将周礼传之后世。转换后的文本尽管枯燥，然犹如经脱水处理后的蔬菜，鲜活的视觉效应虽已尽失，而其核心养分由此得以保存。
治《仪礼》者若洞悉此成书原委，当知将文本形式还原成活态典礼，实现《仪礼》的第二次转型，令“失水”的周代大典以鲜活的形态再现于世，乃是题中应有之义。惟有如此，方不负孔门师弟子存礼之初衷。
经秦火之后，周代礼乐散佚。汉初，叔孙通摭拾秦仪，创制新礼，然绝非两周典礼之旧。由汉及唐，时移世易，周代尽人皆知的彝、簠、簋、觥、觯、斝、盉、匜等礼器，“行于今者盖寡”；诸多仪式于后世已“无所用”，虽如韩文公之好古，亦叹“《仪礼》难读”，传习者寥若晨星，礼仪再生与否，似已无人