经典名家仪礼

《周礼》、《仪礼》、《礼记》习称“三礼”。《仪礼》共十七篇，对先秦的社会习俗和礼制作了最权威的记载和解释，为历朝历代儒家经邦治国的煌煌大典之一，对中国文化的影响至为深远。

《仪礼》的内容

按照东汉经学家郑玄注本的篇次，十七篇内容如下:

第一篇《士冠礼》:详细记载了士冠礼礼节的经过及意义。士冠礼即是成人教育礼。整个礼仪充满着对冠者的教诲和期望。冠礼之后的男子，标志着从此成年，可以参加社交活动，社会也要用成人之礼来约束他。

第二篇《士昏礼》:士娶妻要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要仪节，前五个仪节，由男方派使者到女家进行，最后迎亲时，新郎才亲自前往。古人认为，士迎亲有阳往阴来之意，黄昏为阴阳交接之时，所以婚礼都在此时举行，娶妻称昏。

第三篇《士相见礼》:初始入仕的士往见因职位而相亲的人，未入仕的士往见因道艺而相亲的人，都要行执挚相见之礼。

第四篇《乡饮酒礼》:古代诸侯之乡有乡学，学制三年，贤者推荐给诸侯。为此，每三年的正月，乡大夫都要作为主人举行乡饮酒礼，招待乡中的贤能之士和年高德劭者。

第五篇《乡射礼》:每年春秋乡下属的各州都要会聚民众习射，目的是教民礼让敦化成俗。

第六篇《燕礼》:燕礼是古代贵族在政余闲暇之时为联络感情而与下属宴饮的礼仪。

第七篇《大射》:大射是诸侯为即将进行的祭祀、朝觐、盟会等选定人员,或者纯粹是为了与群臣练习射技而在大学举行的活动。

第八篇《聘礼》:古代天子与诸侯、诸侯与诸侯之间,在长期没有盟会等机会相见时,往往派卿大夫相互聘问,以联络感情。

第九篇《公食大夫礼》:古代贵族款待宾客的形式有飨礼、食礼、燕礼之别，燕礼以饮酒为主,食礼以吃饭为主,飨礼则两者兼有。就礼数而言,飨礼最隆重，食礼重于燕礼而次于飨礼。

第十篇《觐礼》:觐礼是诸侯见天子之礼。

第十一篇《丧服》:根据生者与死者血统的亲疏和尊卑之别,丧服的形制和丧期的长短也各不相同,以此表示哀痛的深浅和丧礼的隆杀。

第十二篇《士丧礼》：主要记诸侯之士的父母、妻子、长子丧亡时所用的礼节，故名“士丧礼”。

第十三篇《既夕礼》：本篇所记，与上篇《士丧礼》相接续，从葬前二日的既夕哭开始，至落葬为止。

第十四篇《士虞礼》:丧主安葬尸柩后，要迎死者的精气返回殡宫，于日中致祭，以安其精气、魂魄，称为虞礼。虞是安的意思。本篇所记为士葬父母之后举行虞祭礼。

第十五篇《特牲馈食礼》:特牲馈食礼是诸侯之士每逢岁时在宗庙祭祀祖父、父亲的礼仪，属于吉礼。天子、国君祭祀用太牢，即牛、羊、猪各一；卿、大夫用少牢，即羊、猪各一；诸侯之士用一猪，即所谓特牲。

第十六篇《少牢馈食礼》：诸侯的卿大夫每逢岁时在祖庙祭祀祖祢的礼仪。古代祭祀之前，先要将选定的祭牲系在“牢”中刍养，牢是关养牲畜的圈栏，因此祭牲称“牢”。一羊、一豕为“少牢”，是卿大夫用牲的规格。

第十七篇《有司彻》：本篇属《少牢馈食礼》的下篇，记大夫祭祖之后,在堂上傧尸的礼节。有司指助祭的各位执士，如司士、宰夫等；彻是撤去室中的器物。因为即将在堂上傧尸,原先陈设在室中的馈尸之器，如四豆、五俎、四敦、两铏、四瓦豆、觯,以及祝和佐食者的俎等,都不再使用,所以命有司全部撤去。

《仪礼》在历史上的作用和影响

首先，《仪礼》对先秦以来礼乐制度的制定和实行，具有指导作用。其次，《仪礼》从婚丧嫁娶、人际交往、祭祀祖先等方方面面规范并指导着人们的日常生活和民风民俗，是中华民族成为“礼义之邦”的奠基之石。再次，《仪礼》也是一部系统反映儒家礼乐思想的经典文献，对儒家学说的传播起到了巨大的作用。

《仪礼》的价值

《仪礼》作为一部上古的经典，具有很高的学术价值。该书涉及面广，从冠、婚、飨、射到朝、聘、丧、葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。书中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的形制、组合方式等等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》。《仪礼》还保存了相当丰富的上古语汇，为语言学、文献学的研究提供了价值很高的资料。《仪礼》对于上古史的研究几乎是不可或缺的。古代中国是宗法制社会，大到政治制度，小到一家一族，无不浸润于其中，《仪礼》对宗法制度的的阐述，是封建宗法制的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，就不能不求于此。《仪礼》所记各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有着不可替代的价值。

参考资料彭林《仪礼》

编辑：杨璧园

美编：罗欣宇