读
经
今日诵读3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
今日串读1.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
2.三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
内容讲解《论语·八佾》之三
--秦建敏老师
各位朋友大家好!今天我们一起学习八佾第三篇的第三章，我们先一起恭诵原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？”读这句话，我们从中可以感受到孔子对礼乐被僭越的忧心和深深的叹息。在八佾篇前二章，季氏以大夫的身份僭用八佾舞，孟孙、叔孙、季孙三家以大夫的身份僭歌《雍》诗，僭礼的这种错误的风气在当时已经非常普遍了，大多数人不了解遵守礼的原因和根本何在，因此，孔子才说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”那什么是“礼”？什么是“乐”呢？“礼乐”和孔子所说的“仁”又有什么内在的联系呢？礼，起源于祭祀。随着社会的发展，礼成为做人做事的一种原则和准则。礼以恭敬辞让为本，表现在外在行为上，就是礼仪、礼节，比如见面先问候长者、尊者，吃饭先让长者、尊者动筷等等。这些礼仪、礼节，让人与人之间形成了一种和谐的秩序。乐，是音乐，包含了诗歌和舞蹈。在许慎的《说文解字》里说“乐”是五声八音总名。五声八音必须按一定的秩序排列，才能使乐的旋律和谐统一，乐就在自身的形成过程中体现了礼。古时行礼，例如国家祭太庙等，都要奏乐，同时有舞。手舞足蹈，都要合礼。周礼非常重视祭祀，礼的活动，礼的内容都借着“乐”来表示，礼在乐舞中得到了完美的体现，所以礼乐成为紧密相连不可分割的一体。《周礼·地官·大司徒》里说“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。古代圣王之所以能以谦恭礼让就把天下治理得井井有条，正是由于礼乐在起作用。礼乐和谐，就可使天下太平。礼崩乐坏，就表示天下大乱。所以，当季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》彻时，孔子才会忧虑。钱穆先生在《论语新解》讲到：孔子说礼时必言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。那么这个“人心到一恰好处”是什么呢？就是“仁”。那什么是“仁”呢？《说文解字》里说：“仁”，亲也。从人，从二。“仁”这个字表示两个人。这两个人是相互依赖的，有我才有你，有你才有我。就是在这种人和人之间的互动当中才呈现出了“仁”。《日讲四书解义》里讲：“仁存于心，敬而将之于仪文，谓之礼；和而达之于声容，谓之乐。”说明了礼乐的核心思想在于仁，仁外在的表现就是礼乐，所以礼乐跟仁之间有一种外显跟内在核心的紧密关系，可是根本还是在于仁心。在《论语》阳货篇第十一章，子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？”就是说如果人内心当中没有了仁，即使有玉帛之礼，钟鼓之声，礼乐都将失其意义。在春秋末期，礼崩乐坏，周礼的内涵已经没有了，只剩下了形式。所以，子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想省去告朔祭祀时杀的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是它所代表的礼的精神。”孔子就希望从形式化的礼乐，回头去追溯真正周公制礼作乐的那种内在深刻的内涵，所以提出了儒家“仁”的思想。在《论语》颜渊篇，几个弟子都问孔子什么是仁。樊迟问什么是仁，孔子道：“爱人”。仲弓问什么是仁，孔子回答道：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”颜渊问孔子什么是仁，孔子回答说：“克己复礼为仁。”虽然孔子对“仁”没有下一个统一的定义，但从孔子说的“一日克己复礼，天下归仁”这句话中，我们可以体会到孔子都在强调“仁”之所以成为人的那个特质，就是克制自己的欲望、私欲，去理解别人的需要，进一步去关爱别人，这样的一个深刻内涵，正如孟子所说的：“仁者爱人。”我们现在不管是从事政治或任何行业，无论讲多少道理，倘若离开“仁”的话，都一无可取。如果我们真正能去实践的话，则世间所有的一切，都是行仁最重要的渠道，都是它的辅助。那么我们应该从哪里下手去实践呢？第一、从孝悌做起。“孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌是实践仁的根本，也是实践仁的下手处。我们人作为与天地并存的三才之一，第一件事就要从孝悌开始。因为我们的父母总是把最好的给了我们，作为子女，对父母最大的报恩，就是用爱敬之心孝养父母，时时感念父母的恩德。在家庭中培植好了孝敬父母的这种德行，再推展开去，去关爱、照顾我们身边以及不是在我们身边所有的人，就是在行“仁”之道。第二、从代人着想做起。我们对我们自己的了解，对我们生命的认识，都要在人和人的互动当中去呈现。那么在这个互动中，我应该扮演什么样的角色，我应该发挥什么样的功能，我就要从他人的感觉、他人的需要来判断、来安立。而不是从我的需要、我的想法来考虑问题，这就是代人着想。当我们以“仁”为准绳，用一颗代人着想的心来舍弃自己的私欲，那么自己的起心动念、言行举止就能够回到“礼”。就如同曾子那样，每日三省吾身，处处先从自己身上反省。用看待自己的心来看待对方，在自他之间找到最适当的位置，使得人类共同的社会维持最平和、最好的状态。这样做的话，不但自己能够心安理得，人与人之间也能够和谐相处、互敬互爱、其乐融融，自己快乐，他人也快乐。我们会不会觉得孔子所提出的“仁”的境界太高了，我们达不到？确实如此，孔子好学的标准，常人是很难达到的！但是想一想，我们现在学习儒家文化经典，难道只是为了学习一些知识语录，堆积一些言辞吗?在《论语》里讲到“仁”有次，从中可以看出“仁”是多么的重要。所以行“仁”必须“力行”。因为“仁”是从努力实践而来的，不只是嘴巴上面说说而已，否则就变成了巧言令色。现在我们跟随圣贤学习了解这个道理之后，就要照着去做。在做的过程中难免有错，知错就改，这样去做，就“近乎仁”了。所以学习这一章，也是孔子在提醒我们，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果我们能将“仁”以为己任，在生活中做到了“仁”，那么“礼乐”也就会彰显出来，我们才会改善我们的生命，成为文质彬彬的君子，才会离圣贤的境界越来越近。谢谢大家！（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入）
背书方法遇见兰若兰若文化传持经典，承礼启仁