《礼记·学记》原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是关于礼文化的，在世界历史上关于礼文化的最早的著述，我们的三礼。世界上第一部就是咱们现在分享的《礼记》，《学记》是其中重要的篇章。它阐明了教育的目的，教育的作用，教育和教学应有的制度、原则、方法，更重要的是提出了尊师重道，就是明确提出了老师的地位和作用。
“发虑宪，求善良，足以謏闻”这个“宪”是什么意思？有的说是原则，有的说是制度，但是如果精准一些，凡接触到宪字是根本，你在考虑问题的时候要注意根本原则，基本原则，根本制度，要以它为出发点。所以说“发虑宪”，要从根本上去考虑问题，从原则的根本上，制度的根本上你去考虑问题。
然后招求善良，也就是说你在招选人才的时候尽量的去招揽善良的人，接近善良的人、使用善良的人，来辅助自己。这样做当然足以会使你有小的声誉，是不足以感动民众。如果能您能做到既能亲近贤能，又能体察到疏远之臣，去了解情况，然后去修正自我，让疏远你的那些贤臣再重新亲近你，你这样做确实能够感动民众，让民众去感动。真是贤君，是一个好的领导者，但是这些行为还是不够的，因此君子，这里的君子指的是什么？指的是当权者。
古代君子三种情况，这是第一种，掌权者，执政者，所以你作为执政者要想感化民心，要想改变这个风俗，就一定要从教育做起。你要是想成为一个好的领导者，你就要懂得教，懂得如何去教育身边的人，如何去教育民众。教育在一开始提出来，境界就高，这个教育不是普通平常的教育，应当把它理解为教化，我为什么把它引导到教化两个字，就是民众是要教化，是要引导的，要正向引导和教化。
玉不琢，不成器，人不学，不知道。因为有朋友们耳熟能详的一部后来的作品叫《三字经》，《三字经》里面，“玉不琢，不成器。人不学，不知义”，这个义就是道，就当道讲。真正的美玉，如果你不去琢磨它，不去雕琢它，它就成为不了一个美器。
人如果不学习你就不明大道，所以古代的仁君圣王，建邦立国治理民众的时候，一定是把教育放在首要的地位。我们一般来讲中国人喜欢，特别是我们的老祖宗，喜欢搬出更老的祖宗，搬出先王如何如何，因为他说服的对方是不好说服的，只好以先王或者天命来说服他。
那么搬出先王圣君还不行，还要搬出经典，于是他就把经典，据说是记述上古的圣王的言论的经典，《尚书·兑命篇》里的一句话，就是必须自始至终学习先王的法典，所说的就是这个意思，它是以古代的圣君圣王甚至引用记述他们言论的话来打动当今。
美好的菜肴，你不去吃你就明白不了它的滋味，超然的道理，就是真理，你不去学，怎么会知道它的好处？因此只有努力学习才能够更好的了解自身所存在的不足，只有你做到教导别人才能明白其中的困难，教人是很困难的，知道了自己的不足，明白的人就会反躬自省，然后更加加倍的努力学习。
-END-品一品，丁方好味道！
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