自唐宋以来，流行的《十三经》注本多为注疏合行，卷帙浩繁，翻检困难。为便于使用，明崇祯年间永怀堂刻本《十三经古注》删汰极其繁冗的唐宋注疏，保留汉晋古注，使后学者既可清晰阅读郑玄、王弼等一代经学大师的经典解读，又可免去注疏杂陈无从下手的困扰，在明末风行一时，成为通行本。《十三经古注》二百九十一卷，明金蟠、葛鼒校，明崇祯十二年（）永怀堂刻本，6函32册。全书版框20.8×12.6厘米，半页9行25字，小字双行同，白口，左右双边，单黑鱼尾，前有崇祯十二年朱天麟《十三经序》，版心下刻“永怀堂”。此书又有清同治八年()据永怀堂原刊补修印本，清江宁书局补足印本。现有山东省图书馆整理本（齐鲁书社年1月出版）。明末“十三经”通行本《十三经古注》汇集儒家十三部经典《周易》《诗》《尚书》《礼记》《周礼》《仪礼》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》的经文及《注》与《疏》，共计二百九十一卷。包括：《周易》九卷，王弼、韩康伯注，附《略例》一卷，王弼撰，邢昺注；《尚书》二十卷，孔安国传；《毛诗》二十卷，毛亨传，郑玄笺，附《诗谱》一卷；《仪礼》十七卷，郑玄注；《周礼》四十二卷，郑玄注；《礼记》四十九卷，郑玄注；《春秋左氏传》三十卷，杜预集解；《春秋公羊传》二十八卷，何休解诂；《春秋穀梁传》二十卷，范宁集解；《尔雅》十一卷，郭璞注；《论语》二十卷，何晏集解；《孝经》九卷，郑玄注；《孟子》十四卷，赵岐注。前九种保留了陆德明音义。自唐宋以来，流行的《十三经》注本多为注疏合行，卷帙浩繁，翻检困难。为便于使用，明崇祯年间永怀堂刻本《十三经古注》删汰极其繁冗的唐宋注疏，保留汉晋古注，使后学者既可清晰阅读郑玄、王弼等一代经学大师的经典解读，又可免去注疏杂陈无从下手的困扰，在明末风行一时，成为通行本。金蟠，生平不详，除此书外尚有《盐铁论考》十二卷、《史记汇评》一百三十卷。永怀堂与昆山葛氏明代建国之初即十分重视图书的收集和出版，朱元璋曾下令将元代西湖书院所有宋元版片，全部运往南京，存于国子监；朱棣也曾遣使访购古今图书，年编成的“网罗无遗”的空前大类书《永乐大典》就是一例。同时，明代文房业发达，纸墨生产丰富；而且，明代没有元代图书出版逐级审批的手续，允许“书皆可私刻”，只要有钱人人可任意刻印，因此明代私家刻书的也不少，特别是嘉靖(公元—年)以后，更是盛极一时。那时许多士大夫以刻书为荣，有的刻印古籍秘本，有的刻印名家诗文，有的刻印宣扬祖德的家集。刻书家往往又兼具藏书家身份，藏书丰富，学识广博，故精品频出。如年江苏王延哲刻《史记》，依据宋朝黄善夫刻本，不但刻工精美，而且行款格式几可乱真，是《史记》复宋本的最佳本。年和年苏州袁褧先后复刻的宋本《大戴礼记》和《世说新语》，精美绝伦，为世所称。这些书大都据宋本摹刻，都是私家所刻的著名善本。昆山葛氏家族即是当地私家刻书的代表之一。葛鼒，字靖调，昆山人，太常卿锡璠第三子，崇祯举人。好学，喜编书、刻书，其堂号“永怀堂”，故所刻之书多在版心下刻“永怀堂”字样。今北京图书馆藏明万历间刻本《天都载》六卷，卷内有“葛鼒之印”等印记。又美国国会图书馆藏明嘉靖间刻本《皇明文选》二十卷，卷内有“葛鼒私印”等印记。又北图藏明万历间刻本《皇甫司勋集》六十卷，卷内有“葛鼒私印”、“靖调氏”等印记。另有个人著述《战国策考正》十卷。其父葛锡璠（-），字中恬,号鲁生,明万历二十九年进士（列二甲第18名），授刑部主事，官至河南按察使。退职后，里居十五年，居家勤约自持，门庭肃然，邑中言家法者，必推葛氏。卒于崇祯七年。南明福王，追赠为太常寺卿，后人尊称太常公。其著述有《留耕堂集》。葛锡璠富藏书，有八子，皆好学，尽以书畀诸子。长子鼎，字谦调，万历年间翻刻赵用贤《管韩合刻》本，崇祯十二年之前刻印乃父葛锡璠汇评《汉书汇评》一百卷等，个人著述有《后汉书汇评》。次子鼐（-），字朗调，南明福王时，接受恩荫入太学，与弟鼒合作编辑《古文正集》二编，列入《四库全书存目》，《四库全书提要》有记载。四子鼏（-），字端调，尤嗜藏书，在其父所遗藏书基础上又广为搜购，所藏达三万卷，编辑《古文正义选》《古文续集》二十二卷，汇评诸史家与古文家，海内号称“葛板”，另著《家庭实行录》、《永怀堂日录》等。葛氏家族勤于著述，葛锡璠之后，一宗近20人的著述记录在《县志》中。历代“十三经”版本众多，永怀堂刻本《十三经古注》虽有学者指出其版本选择不善，校勘不精，但因其化繁为简，使用便利，仍然流通一时，且能保留汉晋古注，亦具有较高的文献价值。（杨秀娟）
如需参与古籍相关交流，请回复