《周礼》
儒家十三经之一，
是周代礼制的集大成者，
和《仪礼》、《礼记》合称“三礼”。
内容极为丰富，
涉及到社会生活的所有方面。
所记载的礼的体系最为系统，
既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，
也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、
服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，
还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
许多制度仅见于此书，
使其成为系统化的社会典章制度和行为规范，
从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文化。
诵读：李艳红
译文
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。
为何没有肃雍的气象？王姬出嫁车驾真壮观。
怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。
平王孙女容貌够姣好，齐侯之子风度也翩翩。
渔人钓竿系的什么线？柔韧的细丝合成渔线。
齐侯公子风度真翩翩，娶平王孙女容貌娇艳。
《召南·何彼禯矣》
是一首洋溢着幸福与欢乐的颂歌。
全诗三章，每章四句，
极力赞美新娘的美貌和车辆服饰的奢华气派，
正面描绘与侧面衬托相得益彰。
各章首二句都是一问一答，
具有浓郁的民歌文学色彩。
第一章开头“何彼禯矣”以唐棣花儿起兴，
铺陈出嫁车辆的骄奢；
“曷不肃雝”俨然是路人旁观、
交相赞叹车美的生动写照。
第二章以桃李为比，
点出新郎、新娘，
刻画他们的光彩照人。
“平王之孙，齐侯之子”虽然所指难以确定，
无非是渲染两位新人身份的高贵。
第三章以钓具为兴，
表现男女双方门当户对、婚姻美满。
召南八篇图（局部）南宋马和之上海博物馆
为什么要以钓鱼为喻呢？
鱼腹多子，繁殖力强，成活率高，
于是希望女性具有像鱼一样旺盛的繁衍能力。
闻一多先生在他所著《说鱼》
一文中曾做过了详细的论述。
鱼既是爱侣的象征，
诗人说新郎钓线在手，
当然是祝福他顺利地迎娶爱人。
唐棣
又称栘，
李时珍著《本草纲目》：
“枎栘木生江南山谷，树大十数围，
无风叶动，花反而后合。
栘楊亦更能表现王姬的体态风姿：
树木高大以喻高贵，
无风叶动喻其步态飘摇，
花反而后合喻其衣饰繁盛随风开合。
铜车马
两周时期，
车就已经广泛运用于交通、
狩猎和军事作战方面。
逸礼《王度记》曰：
“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，
大夫三，士二，庶人一。”
从数量上对车马的使用和拥有作等差规定，
以示等级差别，
是车礼的重要而明确的特点。
洛阳周王城天子驾六博物馆
是21世纪重大考古发现，
“天子驾六”
大型车马陪葬坑规模之大，车子类型之多，
摆放整齐，气势宏伟，
是当今世界独一无二的“驾六”遗存。
丽人行图北宋李公麟台北故宫博物院
绘秦、韩、虢三夫人春游长安水畔的情景。
该画设色明艳，清雅丰美，
人物与马匹均形神俱备，
大有晚唐遗风。
此画与宋徽宗《摹张萱虢国夫人游春图》
人物及构图非常相像，
有专家认为此幅更接近于张萱原作本意，
并完美地表现了杜甫的诗意。
态浓意远淑且真，
肌理细腻骨肉匀。
摹张萱虢国夫人游春图北宋赵佶辽宁省博物馆
绘八骑九人出行场面。
首骑为一男子，身着青色长衫，
衣服上隐约可见泥金描绘花纹，
头戴黑色帽子，
左手执缰，右手隐于袖中，
面庞圆润，双目凝视前方；
马身雄健，淡烘花纹，
鬃毛剪为三瓣，即所谓“三花马”，
加之特殊位置，
显示此人地位不同一般。
紧随其后的是一男一女二人，
似侍从打扮，
均左手握缰，右手持鞭，
女侍所乘马的鞍鞯有擦涂痕迹，
似未画完。
其后六人五骑为一组，距离较近。
前为二位妇人并驾齐驱，
均丰姿绰约，高髻下垂，
靠里者正回首凝望后排中间之女婴，
神情关切。
后三骑居中者为二人同骑，
老年妇女紧护女婴，小心谨慎，
马匹烘染花斑，亦剪三花。
“马”
典型的象形字。
甲骨文“马”是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。
金文简化字形，
小篆的“马”字，下面有五笔，
表示马的四腿一尾，
上面的三横，
则由马颈上的鬃毛演化而来。
书法作者：李艳红
《大戴礼记·保傅篇》
“居则习礼文，行则鸣佩玉，
升车则闻和鸾之声，
是以非辟之心无自入也。
在衡为鸾，在轼为和，
马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。
声曰和，和则敬，此御之节也。
上车以和鸾为节，
下车以佩玉为度。”
就是说，
贵族子弟行走、驾车之际，
听佩玉之响，闻鸾和之鸣，
怀“敬、和”之德，
注意自己的言行举止，
细微之处尽显良好修养与美好的德行。
有的人认为贵族就是生活奢侈的人，
住豪房、开豪车，吃山珍海味，
砸上百万读“贵族学校”……
但这些生活形式不过是金钱和欲望的组合，
和真正的贵族精神毫不沾边。
不是有了钱就有了修养，
贵族精神的培养，
从来都是一个漫长的过程。
贵族精神，
应该有三根重要的支柱，
一是文化的教养，
不以享乐为人生目的，
培育高贵的道德情操与文化精神。
二是社会的担当，
担当起社会与国家的责任。
三是自由的灵魂，
有独立的意志。
涂墨五宝