青铜礼器何尊，其华丽繁复的花纹中，主图为饕餮纹——《山海经》讲，饕餮是种怪兽，它们贪吃成性，羊身人面，虎齿人爪，会吃人。《吕氏春秋》载，饕餮有头无身，急于吃人，常还未下咽就被噎死。周代用之于酒器、食器、礼器，是为教人敬畏因果，劝人戒贪远害。足见器物亦有情有义，道在器中。
尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中冷冷地提醒我们“掀起了一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐，但从来无法得到真正的满足。拥有神的能力，但是不负责任，贪得无厌，而且连想要什么都不知道，天下危险，恐怕莫此为甚”。
孔子描述他所处的时空，天下国家是如此相似的“礼崩乐坏”，后人以为孔子有复古倾向，他们声称，明明时代变了还谈什么恢复周礼？！事实上，孔子的视野早已跨越几千年时空，而所谓周礼，不过是当时能找到的最近乎理想且可落实的社会制度的代表。
鲁哀公问政于孔子，引出孔子师训：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大。”礼，能够防患于未然；它所具备的教化力量才是远益子孙后代的长久之计，但短期不能彰显，因此难以为世人理解。
孔子尊崇周公是“郁郁乎文哉”，至垂暮之年犹叹，我多么盼望再梦见周公！正是这位周公，建立了典章礼乐制度，融家族和国家、政治和伦理于一体，奠定了周朝八百年基业以及中华文明的道
统，身为中国人都不应忘记这位圣人。他是文王姬昌第四子，武王姬发的弟弟，其名旦，因受封公爵，亦称周公旦。周公八十四岁逝世，谥号为“文”。
礼，在仁义与智信之间，如火炬的燃烧，如太阳的光明。这两个层面，一是让个人能够在社会中恰到好处地处理人与人之间的关系，遇事做出恰当判断和选择，发光发热并懂得循道行事而有所节制，有所为有所不为；二是对于一国治理，其功用犹如衡器之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，就是一套有公正无偏私的礼乐典章制度，以此来指导国家的管理者，并衡量他们的执政是否符合天道，即是否能“向明而治”，沿光明而行。这就是孔子说的“克己复礼为仁”。
在那个纷乱时代，只有先复礼，才能天下归仁；归仁之后，才能返回老子所说的德，以及上升入道的境界。道是礼的高维本源，德是对道的认知，礼是天道在人道的投影，是德的实践。从这个意义上说，孔子一生奔走于列国之间希望做成的事业，不是恢复周代的那些礼仪形式和死去的制度条文，而是力图效法往圣的大道之行，这是知其所以然的高维实践。
道对谁都不偏袒，谁能效法道，即是有德之人；治一家理一国，就是有德之明主，所以，这个“复”哪里是什么历史车轮的倒退？而是复见天心，迷途知返，归复人间正道。复礼，复的也是孔子的仁，老子的心。两百年后私淑弟子孟子读懂了老师，所以他说孔子是最懂“时”的圣人（“圣之时也”），审时度势，顺势而为，所以成为万世师表。
孔子关心儿子孔鲤的学业，一有空就站在院子里等着他，看见准备低头快闪的儿子就问，最近是否学了“诗”（《诗经》）和“礼”（《周礼》）？听儿子说还没有，孔子先讲一句“不学诗，无以言”，再一句“不知礼，无以立”。儿子听罢，赶紧收心回去跟老师学习诗和礼，这就是孔子的家训（庭训）！
本文摘自《家训智慧》
家，是每个中国人的精神港湾和灵魂归宿！
本书用家训智慧讲述中国精神，
揭秘中华圣贤的传家之道！
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