君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。从本章内容来看，国君非常喜爱孔子。经常赐给孔子食物，让孔子陪着吃饭，还亲自探望生病的孔子。但是，无论国君怎么宠信，礼节是不可缺少的。制度面前人人平等。孔子自己也没有恃宠而骄、得意忘形，依然按照礼仪一心一意地侍奉国君，认真对待每一个礼节，充分显示出对国君的“敬”。其中，陪国君吃饭更能显示出孔子的忠心。那时，吃饭前要先祭祀祖先和神灵。孔子在国君祭祀的时候，就先尝了尝饭菜。按照现在的礼仪，这是不礼貌的。客人要等主人一起吃才行。但是，那时却不一样。在国君吃饭前，自己先尝一尝，看看饭菜有没有毒、卫生不卫生、可口不可口，是表示自己对国君的忠心。礼仪的变化就是这么大。本章串起来讲的意思是：国君赏赐的食品送到后，孔子一定恭恭敬敬地坐在家里正堂的座位上先尝一尝，然后分给家人吃。国君赏赐给自己生肉，孔子一定让家人先把肉煮熟了，由自己向祖先供奉后再分给大家吃。国君赏赐给自己活的牲口，孔子一定让家人小心饲养起来。陪同国君一起吃饭时，国君先进行饭前祭祀，孔子就先尝一尝饭菜，看看有没有问题。孔子病重，国君来探望他，孔子就头朝东躺在床上，把上朝的礼服盖在身上，把上朝的束腰大带搭在上面，迎接国君。国君派人来召见自己，孔子为了赶时间，不等车马备好，就先步行走了，让车马备好后去追赶自己。结合前面几章，我们可以看出，孔子无论对谁，都按照礼节规定对待。但是，孔子遵守礼节，是依赖孔子的自觉，是依赖孔子高尚的人格、深厚的修养。孔子信奉周礼，把周礼的规定作为自己行为的规范。假如孔子不遵守礼节，不按照周礼的规定行事，周礼这一制度就没有办法，缺少制约。比如，当时的三桓、家臣阳虎等人，就不遵守周礼，鲁国国君就没有办法。其他诸侯国也存在此类现象。这说明，以周礼为核心建立的整套制度存在严重缺陷。这一制度虽然可以让好人放开手脚做好事，但是，却无法阻止坏人做坏事，更无法保证掌权的人是好人。建立在依赖个人自觉基础上的制度是不科学的、不稳固的，很容易出现制度流于形式、潜规则盛行的情况。究其根源，就在于缺乏制约措施。一项制度的确立，必须考虑他律，必须建立在制约基础之上。鲁国国君、孔子等人都挺聪明，能不知道这一缺陷吗？知道归知道。无论谁掌权，都不愿意建立制约机制来约束自己。等到权力旁落了，想起来应该对权力有所制约了，但已经晚了。新掌权的人自然不会愿意来制约自己。一幕幕的故事就这样不停地重复上演着。始终没有人愿意把权力车轮推入新的轨道。鲁国没有做到，其他诸侯国也没有做到。
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