俞青堂补骨脂白斑 http://www.bdfmall.com/bdfyp/1891.html年6月29日至30日，“东亚礼学与经学国际研讨会暨上海儒学院第三届年会”在复旦大学召开。本次年会由复旦大学哲学学院、复旦大学上海儒学院、上海市儒学研究会共同主办，来自中、美、日、韩等国和台湾地区的70余位学者参加了会议，共收到63篇学术论文。年6月29日至30日，“东亚礼学与经学国际研讨会暨上海儒学院第三届年会”在复旦大学召开。大会开幕式由复旦大学上海儒学院执行副院长吴震教授主持。在开幕致辞中，哲学学院院长孙向晨教授指出，本次会议以“礼学与经学”为题，将从事文史哲不同学术专业的学者汇聚一堂，共同研讨东亚礼学的文化传统，表明由儒学所构建的“东亚文明”具有打通近代学科设置的可能性，同时也表明在人文学科领域文史哲三家的未来发展具有进一步增进了解、加强沟通的巨大潜力。上海市儒学研究会会长朱杰人教授在致辞中则指出，所谓礼教，不是宗教，而是关于礼的教育，我们今天讨论东亚礼学，离不开对朱子礼学的研究，而朱子礼学思想具有化民成俗的现实关切，如何使礼学和礼教重新回到中国人的生命意识和社会意识中来，这是当今复兴传统文化的一项时代课题。复旦大学哲学学院院长孙向晨教授吾妻重二的主题报告“佐藤一斋《哀敬编》初探——日本阳明学者的儒教丧祭书”。本次会议围绕“礼学与经学”这一主题，开幕式大会报告环节由复旦大学哲学学院徐洪兴教授主持，吾妻重二、叶国良分别做了题为“佐藤一斋《哀敬编》初探——日本阳明学者的儒教丧祭书”和“论《仪礼》中的几席位向”的主题报告。在其次的分组报告中，与会学者分别从“儒家传统礼学研究”、“东亚家礼研究”、“其他儒学与经学研究”这三个方面展开了热烈讨论。儒家传统礼学研究在有关儒家传统礼学的主题下，梁满仓梳理了《礼记·礼运》文本，指出民惟邦本以及由此衍生的爱民、富民、利民主张是封建国家构建社会保障制度的理论依据。吕友仁指出经学今日已是“绝学”，而礼学则是“绝学”中的冷门。杨华针对“礼崩乐坏”问题，提出礼的内涵分为形而下和形而上两个层次，形而上的礼义具有从未中断的连续性，这正是中华礼乐传统得以连续和传承的文化基础。叶国良指出，就《仪礼》全书论，仅关涉人事之礼及与神魂有关之礼，认为凌廷堪《礼经释例》所概括之礼例，杂论人、神，不可据信，指出其中涉及的几席位向应该分别讨论和定位。刘丰将《礼记·儒行》与《荀子·儒效》作对比，厘清了战国儒学发展的脉络及更加重视政治品性的转向。吴飞讨论了程瑶田礼学的心性学基础，指出其所强调的恕、让、厚和四德，都是礼学上强调接人待物之法的德性基础。在分组讨论中，与会学者在如下几个方面作了深入探究：礼的哲学解读是传统礼学研究的重要组成部分。陈赟探讨了亲亲与尊尊作为周礼的原则与后世儒家所理解的人道的基本规定的“仁义”之间的关联，指出仁义的原则是对丧服、宗法精神的提炼与纯化。朱承讨论了《礼记》中的生活规范与政治秩序，并指出礼仪和风俗制度形成的“差异性”等级秩序，是儒家规范性政治的主要表现。对古礼的考辨是传统礼学研究的艰深之处。陈壁生讨论了郑玄对圆丘礼的建构，指出圆丘祭天之礼是一个郑玄解经方式的典型问题，经过郑玄，圆丘祭天礼进入中国传统政治，塑造了政治的基本价值，也进入了后世的周代史写作。罗新慧以西周铭文回应《礼记》“支子不祭”问题，认为小宗可祭其父，但在未与大宗分族之前，不能祭祀大宗之祖。陈徽讨论了禘、祫问题，认为作为大祭，禘礼三年一举，它审定的不仅是死者之间的昭、穆之序和尊卑、亲疏之伦，实则亦是通过此法以厘定、规范生者之间的伦理关系，维护相应的宗法政治秩序。古礼的具体仪文是儒家礼学原理的应用。吴丽娱梳理了关于唐代明堂礼的文献，指出礼制的变化是不同理论和意识形态长期斗争与相互混融的结果，也是高宗、武则天时代皇权不断加强的体现。朱溢介绍了南宋大礼卤簿制度的制定及制约因素，曾亦讨论了汉儒关于宗庙迭毁争论中的亲亲与尊尊问题，认为祭祀之意本在于亲亲，然格于文帝为太宗、武帝为世宗之政治现实，以宗尊而不毁，又与亲亲原则相违矣。黄铭指出，晋代反向过继中的妾母服制作为非礼之礼，体现了皇权对礼学原则的入侵。陆敏珍在对宋代焚黄仪式的观察中指出，一个礼仪的仪式并不只具有意义模式，它也是一种社会互动的形式。韩国学者金镇佑则分析了朝鲜后期庶孽宗法地位的弱化事例及其原因。本次会议中，学者们还
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