《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。书中的许多警句格言，被广为流传；而你可知道，出自《论语》的成语竟有多个！从今天开始，我们将推出由边矗老师编撰的“讲论语，学成语”系列节目。内容涵盖孔子思想理论、道德观念、教育原则、孔子弟子的性格等方面。边矗，中学高级教师，多年潜心儒家经典，试图借助古圣先贤的智慧，找寻一条能够将儒学精义与个体人格塑造、性情涵养相融合的道路，让每个有限而宝贵的生命都“少一些浮躁与功利，多一些淡泊与宁静”。
人而不仁原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这段话是说：“一个人如果没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人如果没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”孔子讲过另外一段话：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”译成白话文就是：“礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？”
孔子讲的这两段话，都是为了阐明一个道理：儒家所倡导的礼乐文化必须是诚中形外、身心肃然、表里如一的，礼乐是表现在外的形式，其实质就是发自内心的真诚或人人固有的仁德。讲习礼乐，如果忽略了内在仁德而仅仅呈现为外在形式，那就只能视为作秀，虚有其表、华而不实。
孔子讲：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在考证与比较了夏商周三代的文化之后，西周初年周公所创建的礼乐文化制度最为孔子所推崇，因此有感而发：“周代的礼乐文化是多么的辉煌灿烂啊！值得我终身追随与践行。”但孔子对西周礼乐文化的继承并非照抄照搬，而是采取与时偕行的态度，有损有益，对落伍于时代的旧礼乐做了删减和更新，对顺应时代要求的新礼乐做了补充与完善，尤其赋予了礼乐文化以“仁”的本质性内涵，从而开启了人们内心的真诚、仁爱、和善等美好的情感。孔子的所作所为，目的就在于培养人们的诚敬心，涵养人们淳厚的本心良心。所以，孔子在谈到礼的教化时说：“恭俭庄敬，礼教也。”意思是：通过礼的教化，人们就可以修养恭谨节制、端庄谦逊的美德。
孟子对孔子的思想做了进一步的发挥：“恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”意思是说：“与人交往中的恭敬之心，应该是在赠送别人礼物之前就应该根植于人的内心。对于在表面上装得恭恭敬敬而内心却缺少真诚的做法，君子很是不屑，并且君子也不会被这种虚伪的形式所拘泥。”
所以，讲“礼”，不能仅仅注重形式上的玉帛等礼品；同理，讲“乐”，也不能单单注重形式上的钟与鼓，钟鼓只是乐器，在音乐中，钟鼓只是代表开始与结束，如：“晨钟暮鼓”。
传统儒家文化用两个字概括，就是“礼乐”；用一个字概括，就是“礼”，所以，传统儒家文化也可以称之为“礼乐”文化或者“礼”文化。
儒家有“十三经”，包括：《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。其中，《周礼》《仪礼》《礼记》三部经典就是专门讲“礼”文化的，其它经典也都与“礼”文化密切相关。因此之故，中国自古以来也就被称为礼仪之邦，那么，“礼”和“仪”是一回事吗？
为了能更好的感受并区别“礼”和“仪”，我们需要设身处地进入具体的语境。譬如：
情景一：学生向老师鞠躬问好，是发自真心，还是不得不做而仅仅走走形式而已？
——学生的问候如果确实发自真心，呈现出来的一定是恭敬与庄重；如果学生的问候只是走走过场，呈现出来的一定是心不在焉吊儿郎当。
情景二：每周一升旗仪式，当国歌奏响，国旗升起，是由于爱国情感的自然表露而庄重仰视，还是做做样子搞搞形式而左顾右盼？
只要看看学生的神情就一目了然。道理很简单，内心的真实一定会反映到外表上来，这就是《大学》所讲的“诚于中，形于外。”
可见：“仪”不过是一套形式，一种表面的外在的形式；而“礼”具有一个更本质、更核心的内容，那就是仁德，即内心的真诚。
明确了“礼”与“仪”区别，结合北大钱理群教授“精致的利己主义者”的论断，结合社会道德滑坡的现状，反观当今的教育，我们缺失了什么？大家可以反思，各抒己见……
孔子为什么要强调“仁”，强调真诚呢？
看看动物世界，然后与人类社会相比照，我们可以发现：在这个世界上，人是唯一可以不真诚的动物，自然界的其它动物不存在这个问题。比方说，狼吃羊，黄鼠狼吃鸡，无论吃还是不吃，都是非常真诚的。至于说童话中描写的狼的狡猾，黄鼠狼的虚情假意，那是童话而不是事实，不能当真。因此，人，只有人，才存在真诚或不真诚的问题。
孔子因此提醒世人：“生活中，每个人都应该是真诚而正直的，如果缺乏真诚和正直还能生活的很好，那就是侥幸。”孟子亦因此告诫世人：“真诚，是天地运行的大道；努力使自己真诚，是每个人应该追求的正道。”
成语释义：
人而不仁：作为一个人本应该有仁德，却缺乏仁德。这是孔子人性的感叹与期待，由这个成语还衍生出另外一个成语：麻木不仁。
出品：有师焉国学工作室
撰稿：边矗
播讲：王晶
录音：王强
编辑：张晓雷
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