孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
这一章名字为开篇的两个字，讲的主要是礼乐法度。孔子谈到季氏的时候说道：“他不是天子，却用了六十四人的阵容在自己庭院中奏乐舞蹈。他这样的事情都能够做的出来，还有什么做不出来的呢？”八佾:每佾有八人,八佾总共六十四个人，这样的阵容只有天子才能用。根据《周礼》规定,只有周天子才可以使用八佾。诸侯为六佾,卿大夫为四佾。季氏为大夫只能用四佾。而他却用了八佾，这明显有不臣之心了。周朝衰落，礼崩乐坏。违犯周礼、犯上作乱的事情不断的发生。季氏居然用了周天子的阵容奏乐舞蹈，这让孔子非常的气愤。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
鲁国孟孙,叔孙和季孙三家,掌握了鲁国的实权，他们在举行家祭，祭祀完毕要撤掉祭品的时候，命令乐工唱《诗经》中《雍》这篇诗歌。这篇诗歌是天子祭祖的时候所用的诗歌。诗歌说的是，四方的诸侯都来助祭，天子的仪容，肃穆而庄重。孔子说道：“这三家大夫不是天子，而用了天子的乐诗，怎么能做这样违背礼法的事情呢？”大夫在祭祀，身边助祭的最多也就是家臣罢了。唱这样的诗歌，会助长大夫的不臣之心。这样的诗歌乐曲只有周天子才能够使用的，按理说诸侯王鲁哀公还不能用呢，大夫却堂而皇之的使用了。由此可知礼崩乐坏到了什么程度了。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“人如果没有仁爱，光讲究表面的遵守礼法有什么用呢？人如果没有仁爱，光去讲究乐艺有什么用呢？”对于君子来讲需要学习礼乐，但是如果仁都没有，学这些也是白学。前面两句话讲，如果礼崩乐坏，也能够看得出来臣下无有仁爱之心了。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放为孔子的弟子。林放曾经向孔子问礼之本。孔子回答道：“你这个问题问的很好，问的很大的。礼与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其事事具备，不如发自内心的悲戚。”清明节有一首诗，南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。儿女祭祀的时候带着悲戚的心情，转而回到家里又是在灯前嬉笑了。祭祀和丧礼并不在于奢侈和排场，而是能够发自内心的去思念和怀念逝去的亲人。当然生活还是得照过，不可过分悲戚，还是适当的，但起码需要庄重肃穆的。对于老子来说，礼之本归于道，也是更深层次了。仁义礼智信为枝叶，为用，而道德为根本。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
孔子说：“夷狄偏远的小国虽然有君主，但不知礼法,还不如中原各国没有君主那么好管理呢。”前面讲的都是礼乐，这里也是讲礼法的重要性。偏远地方百姓还没有开化，即使有君主都很难去治理。虽然夏朝已经灭亡了，但是夏朝的礼法到了殷朝有所增减，殷朝到了周朝有所增减。但是还是不断的传承下来的。有了礼法，君臣百姓就会遵守，也就好治理了。如果不知道礼法的根本，而被礼法所束缚，还不如没有礼法了。秦穆公的时候，戎国有个贤臣由余来访。秦穆公问道：“中原各国本着礼法来治理，还是常有祸乱，现在戎夷没有这些，用什么治理呢，不是很难吗？”由余笑着说：“这正是中原各国常有祸乱的原因。自上古圣人黄帝创立礼乐法度，他亲自率先奉行。但是现在上位的人骄奢淫逸，依恃法度的威严，来责求百姓，使得百姓劳苦至极。百姓便怨恨责怪在上位者不行仁义，上下互相怨恨，彼此篡夺杀戮，都是由于这类原因。戎夷却不这样。上位的人怀着淳朴的德惠来对待他的臣民，下位的人本着忠信赤诚来事奉君上。一国的政事就好像一个人的事情那样治理得很好，却说不出治理得好的原因，这才真正是圣人的治理。”由余这么说怎么这么得老子的精髓。礼法本来是为了治理用的，如果歪曲了礼法反而使得社稷乱了，这也非礼法的本意。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你能否去阻止呢？”冉有回答道：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如我的弟子林放知礼吗？难道泰山之神会接受他们的无礼朝拜吗？”为什么孔子会提林放这个弟子不是其他的呢？因为那时林放刚好在泰山附近游学的。冉有为冉子，他辅佐季氏，这也是为什么孔子会让他去阻止季康子了。人在做，天在看。举头三尺有神明，泰山之神也不会接受季康子这种破坏礼乐的不臣之举的。前面也提到人祭祀各有各的名分，不该自己祭祀的就不要祭祀，要么是谄媚，要么是不臣之心。祭祀泰山为周天子和诸侯才能做得，而季康子去做了，这是不安分的。古人讲德要配位，如果德不配位也是坐不久的，反而也许会引来祸害。
子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说道：“君子对什么事情都不争，要说君子的争也只有射箭比赛了吧。射箭有相应的礼仪规范。在比赛之前要相互作揖然后才上场比赛。下了赛场又在一起对饮。这才是君子之争了。”射箭在《礼记》中有解释，这里讲的是射礼。射为仁义之道。射箭首先的要求自己要正特别是心要安静专注。如果自己不正，射出去的箭也是歪的。身正不怕箭歪，正如身正不怕影斜。如果自己射不中，首先是要反求诸己，是由于自己的原因，而不能怨恨胜于自己的贤能的人。射也要见贤思齐，反思自己。射为君子六艺之一。无规矩无以成方圆，身体为规矩，如果不正，言行也不会正。《道德经》中也讲到，大道损有余而补不足，比如说射箭高者抑之，低者仰之。如果不正就要修正。君子也是如此，如果自己有缺点，也进行修正。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”
子夏为孔子的弟子。他曾提出了仕而优则学，学而优则仕。做官好的也要求道做学问，学得好的也可以为政。他为政主张先取信于民，然后才能使其效劳。子夏喜欢和比自己贤能的人在一起。这和有些人也许不同，可能容易妒忌比自己贤能的人。子夏问道：“诗经上说，乖巧的脸庞笑容灿烂啊，美丽的双眼水灵灵的左顾右盼，虽然比较朴素，没有华美的服饰，但是还是很绚丽而吸引人，这是为什么呢？”孔子回答道：“就比如说绘画一样，要透过美丽的画面看到其背后的素美。”我们在绘画，用五彩缤纷的颜色，加上许多的绘画技巧，来画江山的美丽。但是也许绘画出来的，还远远不如江山本来的自然的多姿。美丽的女子，华美的服饰，不如本来的天生丽质，贤善的本质更能吸引人。子夏又问：“绘画背后有素美，华美的服饰背后有天生丽质，繁琐的礼法背后是什么呢？”子夏突然问到礼，这还是很有深度的。也难怪孔子回答道：“”孔子说：“子夏，你问的很好呀，这是你启发了我，可以开始同你谈诗了。”礼法背后为道德，道德为根本，而礼法购买专栏解锁剩余70%