阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
阳货想见孔子，可是孔子却不愿意见他。阳货无非是想让孔子助纣为虐罢了。阳货给孔子送了一头熟了的小猪。孔子不得已收下了，可是按照周礼，如果大夫馈赠礼物给下属，还是要去拜谢的。孔子也想了个好的主意，就是趁着他不在家的时候，到府上拜谢，也相当于拜谢过了。可是不巧，在路上却遇见了阳货了。阳货就对孔子说道：“来来，我跟你说件事。”阳货在对孔子套近乎，还是想利用孔子的。阳货说道：“你怀里有宝物，有治国安邦的韬略，可是任由这个国家如此混乱，你都不出来帮忙一下，这能够称之为仁吗？”孔子也没有什么分辨，装糊涂那样，回答道：“不可以的。”阳货看到孔子似乎愿意听进去，又继续说道：“看你似乎还是想为国家做事的，可是一直都在错过合适的时机，这能够称之为明智吗？”孔子还是不愿意辩解，回答道：“不可以的。”阳货见到劝说似乎凑效，又接着说道：“时光飞逝，岁月不饶人呀。”孔子听了以后回答道：“对的，我将要出来做官了。”阳货是季氏的家臣，名字叫阳虎。阳货曾经把年幼的季桓子作为傀儡而专国政。孔子这个将字用的好，这个只是将要，未必会出来做官的。阳货用话来讥讽孔子的，想让他快点出来做官，帮他做事。孔子未尝不想出来做官的，只是不想当阳货的官的。孔子想的是为鲁国君主效力的，想的是为周天子效力的。对于阳货这样的人，多说无益，所以孔子也不多辩解。装糊涂，似乎不能理会阳货的意图的。
子曰：“性相近也，习相远也。”
这句话虽然短，可却是载道之言，不可小视。孔孟之道，可以说精华在于性命之学。对于佛家的禅宗而言，明心见性可以称之为得道了。大家看这个性命是不是重要呢？对于心学的创始人王阳明来说，他在三十七岁的时候，被发配到贵州龙场这个地方悟道的，也就是明心见性了。他从小的志向就是做圣贤，曾经跟自己的朋友一起格竹子。因为他相信了朱熹的格物致知。王阳明费了那么大劲才领悟了性命之学，也就是明心见性了。由此可知这句话要弄明白也不是那么容易的事情的。孔子说道：“世人的本性是相近的，也许并没有什么的不同，可是习气却千差万别，相差很远。”对于佛家来说，自性具足一切。自性如同一面镜子一样，照天照地什么都装得下。
子曰：“唯上知与下愚不移。”
这句话跟上面还是比较连贯的。上达于道，上达于知的人，明了自性了，习气很难移改。下愚为自暴自弃的人，并不是真的愚笨。如果笨一些没关系，只要能够听得进圣人说的话，按照圣人说的去做，这就没关系的。自暴的人是对于道用拒绝不信的，怎么说都不信的。自弃的人对于道弃绝不求，不去行善。这样两种人即使是圣人跟他住在一起，都很难感化，所以孔子称之为下愚。愚字，上面为禺，下面为心。这个心本来光明，自性本来光明，可是放在一个黑暗的角落里，这就是愚了。孔子说道：“只有上达于知，上达于道的人不会随着习气有所移改；只有自暴自弃的下愚的人也不会怎么改变了，正所谓烂泥扶不上墙了。”佛渡有缘人，对于自暴自弃的人也就算了。孔子这么说就给了自己弟子许多信心了，我们也应该有信心了呀。我们都不是那种自暴自弃的人，还是可以通过求学做学问，改变自己的习气的，总有一天会得道的。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
孔子到了武城，听到了弦歌之声，这可是代表着礼乐之道的。孔子微微一笑说道：“杀鸡何必用牛刀呢？”孔子也许是说，教化普通老百姓，何必用这么高雅的礼乐呢？也许给他们听也听不懂的。负责管理武城的子游说道：“我从前听到老师说过：君子学道就会懂得爱人，小人学道也容易驱使他返回正道的。”虽然是小人，可是如果不是自暴自弃的，习气都可以改变的，都可以学道的，可以使得他们自觉地向善。孔子说道：“弟子们呀，子游说的话是对的，我刚才说的不过是玩笑话罢了。”雅正的弦歌让武城的百姓听，不管是君子和小人都可以闻道，如同法雨落到每个人心田，有缘分就会发芽的。
公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰是季氏的家臣，季平子死后他据守费邑反叛季桓子。大概他也想有所作为，就召孔子过去的，孔子想过去看看，子路听了就不开心了。有许多人会怀疑这段话的真实性，其实也不必怀疑的。孔子去见他并不是帮着他叛乱的。公山弗扰是不听从季氏的，并不是反叛鲁国。孔子也许想去争取一下这个人的。子路说道：“没有地方去，没有得到重用也就算了，何必要投靠公山氏去呢？”子路心直口快，有什么都直接说的。孔子听了说道：“他叫我过去岂会平白无故的呢？如果能够用我，也许就能够恢复东周之道了。”也许孔子会劝诫他辅佐鲁君恢复东周之道的。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”
子张向孔子问仁。孔子说道：“如果能够推行以下五种品德于天下，就可以称之为仁了。”子张问道：“请老师能否解释一下哪五种品德呢？”孔子回答道：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏和恩惠这五种。恭敬就不会轻慢别人，也不会受到别人的侮辱。恭敬从来都是相互的。宽厚就能够得到众人的拥护，如果过于严苛，就会失去别人的拥护。往往许多人对自己宽容，对别人要求很严苛，这样更不能服众了。诚信就能够增进相互之间的信任。勤敏就会立功，正所谓天道酬勤。如果世人都勤敏于求道做学问，就不会有那么多功夫去作乱了。施恩惠于人，要让别人去做点什么这个是很容易的事情。当然这个也是做正事，而不是为非作歹的恶事的。”作为君主如果施行恩惠于百姓，百姓就会感恩的。如果邦国遇见困难，百姓也会支持的。
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸是晋国大夫赵简子的家臣。当时佛肸据守中牟这个地方，对抗赵简子。孔子当时正在周游列国，佛肸召孔子去他那里。这跟前面那个情况很类似。佛肸这是不服从赵简子，也许并不是不服从晋王的。孔子购买专栏解锁剩余70%