记得小学初中时候，经常看到哥俩好的男生们，一起效仿桃园三结义，拜个把子，称兄道弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，我不记得他们有没有割手指了。但是电视剧里肯定有的，以至于一直以来我以为的歃血为盟就是割破手指在碗里放几滴血。
隐公元年三月，公及邾仪父盟于蔑。
隐公八年公及莒人盟于浮来，以成纪好也。
大意：元年三月份的时候，鲁隐公和邾仪父在蔑这个地方会了个盟。八年，隐公和莒人在浮来这里会了个盟。
会盟，乍听起来就是双方坐下来聊聊天再签个战略备忘协议什么的，然而，春秋时的会盟真的这么简单吗？
当然不是的，《周礼·司盟》“掌盟载之法”注：“载，盟誓也，盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”这段的意思是说，盟法，先在地上挖个穴或者洞，在洞上杀牛、羊或马作为祭，割下它的左耳，用盘子装，取它的鲜血，用敦[duì]盛之。读盟约以告神，然后参加盟会者逐一微微饮血，古人谓之歃[shà]血。完毕后，把盟约正本放在祭品上一起埋起来，副本就每个会盟者各带一份回家。
我们现在常说山盟海誓，好像盟誓是一家，在《左传》里，盟和誓是两个概念，盟是对所有参与人言行的约束，誓是发誓者对自己言行的约束，简单来说，誓可以认为是简单的盟，不用歃血，没有盟书，就像哥俩好的男生们。盟是升级版的誓，主要用于诸侯君臣大夫间。
打个比方，某人作个手势，伸向空中，说：我某某，如果不信守诚诺，就天打五雷轰。
这个叫誓，从字型上也可区别，誓是言字底，是用嘴说的，盟是皿字底，它的甲骨文字型就是底下是个盘，中间放着牛耳。
那么盟约会怎么写呢？
鲁僖公二十八年：……癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也！有渝此盟，神明殛之。俾队其师，无克胙国；及而玄孙，无有老幼。”
僖公二十八年主要说的是晋楚城濮之战，这段的大意是：二十六日，王子虎和诸侯在天子的庭院里起盟，约定说：“我们全部辅助王室，不要互相伤害！谁要违背盟约，就要受到神的诛杀，使他军队颠覆，不能享有国家，直到你的玄孙，不论老小。”
鲁僖公二十八年：六月，晋人复卫侯。宁武子与卫人盟于宛濮，曰：“天祸卫国，君臣不协，以及此忧也。今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷？不有行者，谁牧圉？不协之故，用昭乞盟于尔大神以诱天衷。自今日以往，既盟之后，行者无保其力，居者无惧其罪。有渝此盟，以相及也。明神先君，是纠是殛。”国人闻此盟也，而后不贰。
大意：六月，晋国人听任卫侯回国。甯武子和卫国官吏、大族等在宛濮结盟，说：“上天降祸卫国，君臣不和谐，所以才遭到这样的忧患。现在天意保佑我国，让大家放弃成见而互相听从。没有留下的人，谁来守卫国家？没有跟随君王的人，谁去保卫那些牧牛养马的人？由于不和协，因此乞求在大神面前明白宣誓，以求天意保佑。从今天订立盟约之后，在外的人不要仗恃自己的功劳，留下的人不要害怕有罪。谁要违背盟约，祸害就降临到他头上。神明和先君在上，加以惩罚诛杀。”国内的人们知道了这盟约，才没有二心。
大家有没有发现，盟约的用词是有套路的，先是表忠心，忠于周天子或者各自的诸侯国，再来就是诅咒。而且诅咒也有套语，如“有渝此盟(或间兹命)，明神殛之，及而玄孙”等等，公式为，盟约=表忠心+诅咒。
那么誓辞又有没有套路呢，我们继续往下看：
隐公元年五月，…遂置姜氏于城颖，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”
郑庄公恨其母亲姜氏包庇弟弟攻打其都城，把他母亲赶出都城，安置在城颖，誓之曰“不及黄泉，无相见也”。
鲁僖公二十四年：…公子曰：“所不与舅氏同心者，有如白水。”投其璧于河。
这一则誓约是晋公子重耳罹难后将要回国，在黄河边面对涛涛河水指河神为证发给舅父的，他发誓如果不与舅父一条心，请河神明鉴。
鲁襄公十九年：宣子舆而抚之(荀偃)...，乃复抚之曰：“主苟终，所不嗣事于齐者，有如河。”
当时荀偃得了恶疮，头部生疽，渡过黄河时病危，襄公十九年二十九日病死，却没有闭眼。乐怀子便对尸发誓：您死去以后，如果我不能继续从事于齐国的事情，有河神为证！
你看，誓辞也是有句型的，“所不…..者，有如……”用反问来加强语气，然后指神明为证，却又不说出违背誓言将会受到如何的具体惩罚。
到此，我们知道，盟是一件很重要的政治事件，那么盟书又长什么样子呢？
春秋晚期侯马盟书
山西博物院藏
侯马盟书，春秋晚期晋定公十五年到二十三年(公元前～前）晋国世卿赵鞅同卿大夫间举行盟誓的约信文书。用毛笔将盟辞书写在玉石片上，字迹一般为朱红色，少数为黑色。字体近于春秋晚期的铜器铭文，数量共有余片。
周王室东迁之后，王室之威严就逐渐下降，诸侯国之间大小战争不断，礼崩乐坏开始萌芽，弭兵之会只是暴风雨之前短暂的宁静，大家都在等待一个机会，于是，在公元前年，赵魏韩三家联手对晋国进行了瓜分，史称“三家分晋”。而侯马盟书的出土地侯马就是晋国在春秋晚期的都城新田。
这里有一个现象很有意思，在8年多时间里，产生了余片盟书。
据统计参盟人有人之多，且有许多“寻盟”（反复举盟）的现象。这代表了什么？在那样一个动荡的世道下，人与人之间都缺少信任，一定要写下来，再咒一咒才彼此安心，所以才有了“世道交丧，盟诅滋影，非可以经世轨训”《谷梁传·隐公八年》，以至于后来孔子才会对子贡说：“自古皆有死，民无信不立”。
我们再来看看在盟上用的器物是长什么样？
春秋夔凤纹三足盘
山西博物院藏
战国晚期镶嵌云纹敦
上海博物馆藏
敦[duì]，这个字很有意思，是个多音字，经常容易被读错。而作为铜器专名的时候，也闹过乌龙。北宋吕大临《考古图》里，误将铜器铭文中的“??”字隶定为敦，而实际上这个字是应为簋。由于吕大临是中国最早的金石学家（青铜器专家）地位极高，以至于从北宋到清中期七百多年里，大家都对此没有疑义，于是这个龙就从北宋乌到了清中期，才得到正名。
从图上来看，敦不仅长了三只“脚”，还在腰部和头部长了七个“耳朵”。既是食器，也是礼器。古代人在祭祀和宴会时，会将黍、稷、稻、粱等作物盛放在青铜敦里。青铜敦的底部可以加热。与其他很多青铜食器不同的是，青铜敦的盖子揭开后，可以翻过来盛放食物，就像碗一样。它头顶的三个环形的小耳朵正好形成三角，使其可以稳稳地安放在案几上。腰部两边各有两个耳朵，分别在“腰带”上下，起到方便用手拿的作用。敦产生于春秋中期，盛行于春秋晚期至战国后期，至秦代已基本消失。
战国晚期镶嵌云纹敦
上海博物馆藏
青铜器中以礼器居多，一般把礼器分为四大类：食器、酒器、水器，乐器。其中食器又分为11类：鼎，鬲[lì]，甗[yǎn]，簋[guǐ]，簠[fǔ]，盨[xǔ]，敦[duì]，豆，卢，匕，俎。
礼器是用来表明使用者的身份、等级与权力，不仅仅是简单的器物，还是王权与礼的象征，所谓“藏礼于器”。基于此，宋代出现了大量仿青铜礼器形制的瓷器，宋代的政治背景使之文化艺术得到空前的繁荣，之前说的金石学就是在宋代开启的。
北宋磁州窑绿釉香熏
观复博物馆藏
广告时间：这个香熏是新来的宝贝哦，在新展上您就能看到它啦~
新特展《云烟翰墨——中国古代文房用具展》展期为年1月18日-9月16日，上海馆门票售价不变，仍为元。
此外，年1月15日-1月17日，上海观复博物馆临展馆将关闭三日。在此期间，上海观复博物馆的瓷器馆、东西馆、金器馆和造像馆四个展馆仍将正常开放。临展馆关闭期间，上海馆门票推行8折优惠，售价为80元。临展馆目前的藏品清代绣服将不再展出，因此对绣服感兴趣的观众，请抓紧时间于1月15日前来上海馆哦~
好啦，我们扯回礼器，不仅是宋代，明永宣时代也出现仿古制的器物，材质也百花齐放，瓷器肯定不会放过，更有金器以及铜器。明代明宣宗便依据《考古图》、《宣和博古图》等资料的形制，下令用进贡来的“风磨铜”铸宣德炉。
明永乐金豆
上海观复博物馆藏
我们可以看到在古代，统治者大都想通过礼的形式，宣扬王权，受命于天，稳固地位。今天器物成为礼的载体，成为艺术的载体，它以特殊的形制来感化我们，陶冶我们，将礼乐文化的信息传递给后世。它穿越千年，来到我们身边，观其表，思其意，实乃吾辈大幸。
用孔夫子的话结个尾：礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。
参考文献：
春秋左传注杨伯峻
左传史料中的盟誓文化内涵研究刘宗棠，姜夫军
侯马盟书，温县盟书与左传盟誓语言比较研究李艳红
东周青铜敦研究谷朝旭
礼对宋代官窑仿青铜礼器影响研究于秀军
往期文章链接：
云烟翰墨，听说汝官哥都想插一脚
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇