书讯杨向奎宗周社会与礼乐文明

书籍信息

作者:杨向奎

出版社:北京出版社

出版年:-4-1

定价:98.00元

装帧:精装

ISBN:3

编辑推荐

·《宗周社会与礼乐文明》是著名中国思想史研究专家杨向奎先生的力作，以中国古代史研究的文献与考古、及民族学研究的三重证据，深入讨论宗周以来夷夏合流，礼乐文明的发展与演进。

·回溯了华夏文明形成的根脉。

内容简介

本书为杨向奎先生经典著作《宗周社会与礼乐文明》一书重刊。该书是杨向奎先生对宗周社会历史的专题研究，从中国最古的四代虞夏商周起寻踪氏族与地理的源流，重点讨论周氏族兴起与国家社会形成的各个方面。宗周社会是中国古代的时间坐标，宗周夷夏合流，此后形成华夏民族，使夏商以来的传统文明发展到新的顶峰。作者杨向奎先生以文献与考古相结合，并借鉴民族学的研究，采用三重证的研究方法，研究了宗周礼乐文明的发展，文王、周公之开明设施，以多重证据论证了“郁郁乎文哉”的周。宗周社会与礼乐文明的发展造就了春秋时代思想的繁荣，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出现，使中国的传统文明由浩瀚洪波汇成几支巨流。其中孔子发展了儒家，此后儒家思想陶冶了中华民族的性格，而墨子则在古代科学上取得了空前成就。

作者简介

杨向奎先生

作者杨向奎，字拱辰，生于河北省丰润县。年考入北京大学史学系，师从著名历史学家顾颉刚。后相继执教于西北大学、东北大学、山东大学，主编《文史哲》。年入中国科学院历史所（现属中国社会科学院），任研究员、学术委员会主任、秦汉史研究室和清史研究室主任。杨向奎先生是我国屈指可数的经学专家。一生留下了多万字的高水平著作，被称为史学界一代宗师。自然科学方面的著作如《自然哲学与道德哲学》、《哲学与科学—〈自然哲学〉续篇》、《墨经数理研究》，社会科学方面的著作如《中国古代社会与古代思想研究》、《绎史斋学术文集》、《宗周社会与礼乐文明》，经学方面的著作如《儒家思想与大一统》、《经室学术文集》、《清儒学案新编》等。

目录

上卷?宗周社会

第一　氏族篇与地理篇??

氏族篇??

地理篇??

第二　建国篇??

（一）文王兴起??

（二）武王伐纣??

（三）周公摄政??

（四）成王建国??

第三　社会篇??

（一）社会发展模式??

（二）信仰与迷信??

（三）社会思潮??

（四）风俗人情??

下卷?宗周的礼乐文明

第一　礼的起源??

（一）导言??

（二）礼　尚　往　来??

（三）冠礼、婚礼??

（四）军礼??

第二　周公对于礼的加工与改造??

（一）周公制礼作乐??

（二）德　与　礼??

（三）诗　与　乐　舞??

（四）本　章　总　结??

第三　孔子对于礼乐的加工与改造??

（一）“子所雅言，诗书执礼”??

（二）仁与礼??

（三）君子儒与小人儒??

（四）本章总结??

精彩书摘

（二）武　王　伐　纣

《史记·周本纪》云：

武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王师，修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。……武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专，乃告司马、司徒、司空诸节。……遂兴师，师尚父号曰，“总尔众庶与尔舟楫，后至者斩”。……是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，……于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”

乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。……二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。……纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。

纣走反入，登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。

纣虽败死，但非无材勇者，《史记·殷本纪》称其“资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己下”。有才而骄，有力而暴，好酒滛乐，诸侯皆畔，诚所谓“一夫纣矣”。但武王伐纣、灭殷，亦经几代努力，尤以文王时之文武经略，已为统一天下打下坚实基础。先是对岐周附近诸邦之清除，继对东北东南之经营，所谓“经之营之”，不仅在台沼之建设也。在晋南一带早已遍布诸姬，而虞仲之奔虞，更为宗周东下之东道主，崤函北道，固已为宗周所掌握。东南地区，所谓汉阳诸姬，武王东征前已有移殖，而武王伐纣时之与国，如庸蜀羌髳微卢彭濮人多处于今陕西、湖北间，汉水流域者，逼近“诸姬”地区，乃宗周之与国或附庸。成王初周公奔楚之传说，即因宗周于此早有经营，否则周公不能远奔荆蛮也。

“周南”“召南”之地望，亦不能于“周”“召”原封地求之，当为周召两地周族之南方移民区，即所谓汉阳诸姬。周公召公都冠以原封地，周初铜器及《周书》诸诰均称周公，召公虽稍晚，但亦见于《周诰》及《逸周书》。《逸周书·作雒解》云：

周公立，相天子。三叔及殷东徐奄及熊盈以略。周公召公内弭父兄，外抚诸侯。

又《左传》僖公四年传，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室”。召康公即太保召公奭。“夹辅周室”即周公、召公左右辅佐周室，因夹辅而误为“分陕”，周之一统不限于陕，固不能分陕而治也。“公”上冠以“周”“召”，周召为原封地，《史记·鲁周公世家索云，“周，地名，在岐山之阳，本太王所居，后以为周公之采邑，故曰周公。即今之扶风、雍东北故周城是也”。又《燕召公世家索隐》云，“召者，畿内采地。奭始食于召，故曰召公。或说者以为文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《诗》有周召二南”。是以“二南”之形成绝不在宗周中叶后而在其初，汉水流域，文武之际已为周有，《诗》在二南中虽有北方色彩，但诗随移民而往，民谣之来源固可以甚古也。

如此则在武王伐纣之先，周之东北，东南，即殷之西南、西北及西部早为宗周所有或其与国，而殷之后方东夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辞有：

癸巳卜贞：王旬亡戾。在二月，在齐次，隹王来征人方。（《前》2、）癸酉卜：在攸，泳贞：王旬亡戾。王来征人方。（《前》2、16）

“人方”与殷本为同根，今亦相煎，于是殷商四面楚歌，败亡必矣。

但战争之胜败，固取决于天时、地利、人和，而武器之精良与否，一如生产中之工具，亦起重要作用。武器对比，殷周两方之实力如何？当时战争，战车乃是上力，一如现代战争中之坦克，因之战车性能颇能左右战争。近年考古学界，于殷（末）周（初）战车都有发现，可以进行比较研究。

前言

这不是一部西周断代史，我只是对宗周社会历史作一些专题研究。但这些专题研究要有机地联系起来，而不是一部论文集。因为是专题研究，所以在前后章节中的内容，有时不免重复。我想避免过多的重复，因之在相似的内容中还是有所区别。这部书涉及的问题不少，而有关的古史材料却不多，越往上溯，材料越少、越难，越难运用。文献不足则取决于考古材料，再不足则取决于民族学方面的研究。过去，研究中国古代史讲双重证据，即文献与考古相结合。鉴于中国各民族间社会发展之不平衡，民族学的材料，更可以补文献、考古之不足，所以古史研究中的三重证代替了过去的双重证。因此在我的研究过程中，中国社会科学院考古所、民族所及中央民族学院的朋友们给了我许多帮助及启发，我向这些朋友谨致谢意。

历史是时间的坐标，没有历史，在社会上很难有时间的感觉，人们在何处寻找时间？“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是孔子的时间感，时间在不断地流。但这时间流如果没有历史为坐标，纵的时间流将化为横向空间，如百川之汇于大海，何处再有时间。时间空间是可以转换的，这是历史时间的本质。

虞夏商周是中国最古的四代，这些坐标，我们说这是中国古代史；汉魏六朝是中国中古。没有这些古代、中古，就没有历史，人们就丧失时间感。没有时间的宇宙是“三维”，在三维世界中没有生命、没有生活、没有时间，也就没有历史。在本质上历史的时间与宇宙的时间是可以统一的。

此书从宗周的氏族源流开始，是周民族的历史开端，也就是属于周族的历史时间开始了。历史的载体是空间，我们遂续作周初的历史地理研究。周氏族上场了，他们占据了空间，舞台属于他们而有所作为，于是历史时间也属于他们。

宗周是夷夏合流，此后华夏民族形成，而“郁郁乎文哉”的周，使夏商以来的传统文明发展到新的顶峰，为以后中华民族之灿烂文明建立打下良好的基础。我们研究了宗周的礼乐文明，这种文明离不开文王、周公之开明设施，春秋时代继续发展，管仲、老子、孔子及墨子四大家出，遂使中国之传统文明，由浩瀚的洪波汇成几支巨流。孔子发展了儒家，使相礼的小人儒变成君子儒，遂使“经学注我”，而经学变成儒家私学。于是经学与儒家合，儒家与教师合，师儒不仅经师且为人师矣。华夏族之民间教育遂为师儒垄断，有此垄断，儒家影响遂无孔不入，有饮水处即有儒家。儒家思想陶冶了民族性格，于是，我们的民族性格是“极高明而道中庸”。不高明不会有四千年的灿烂文明，不中庸不会长期稳定而守恒。这是我在本书内阐明的观点之一。是与不是，尚望高明指教。

墨子在古代世界科学上的成就是空前的。在科学史上最先使时间、空间联系在一起的是《墨经》。而且《墨经》在数学分析及力学方面的成就更是惊人。德国著名的物理学家玻恩（MaxBorn），当他不了解中国科学史前，以为只有欧洲人才有科学；了解后，方知不然。其实玻恩还不了解墨子，如果了解，更会有不同评价。墨家是自豪又自信的，墨子弟子曾经说：“天下无人，子墨子之言也犹在！”子墨子之言将永在也。墨家以外，尚有名家惠施，与墨家互相訾应的惠施多能，“其书五车”。

我不想夸大中国古代文明，书中所言，都有实证，甚盼我们的古史专家、哲学史家、科学史家，不吝赐教。

本文转发自燕园礼学