《悟学.第三十四篇》论语.八佾第三.新解读（三）悟学.十八子亥-子子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要向别人请教。”孔子听到了这话，便道：“这正是礼呀。”包咸注：「太庙，周公庙也。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭。」周公是鲁国的始封之君，为鲁太祖，故其庙称为太庙。包氏以为，孔子此时已在鲁国为仕，因助祭而入太庙。邢《疏》：「鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。《左传》襄公十年称鄹人纥。」鄹人之子，即是指称孔子。鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。或，是或人，不具姓名者。此人说：「谁说鄹人纥之子知礼乎。他入太庙，每事都要问人。」孔安国注：「虽知之，当复问，慎之至也。」时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问也。虽知之当复问，慎之至也。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”何晏引汉马融曰：「射有五善焉：一曰和志，体和；二曰和容，有容仪；三曰主皮，能中质；四曰和颂，合雅颂；五曰兴舞，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。」子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想免掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。”「告朔」：邢《疏》引《周礼春官太史》：「颁告朔于邦国。」古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如《春秋》文公六年《公羊传》何休注说：「礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。」此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇《疏》说：「礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。」先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而《论语》及《公羊传》所说就是后一种。「子贡欲去告朔之饩羊。」《史记历书》说，周幽王、厉王时，「君不告朔。」《春秋》记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。饩羊，郑注为生羊。皇《疏》以为，生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的「不忍见其死」之义。「子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」孔子呼子贡之名说：「赐，你爱的是一只羊，我爱的则是告朔之礼。」不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：「我爱其礼。」子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“事君能尽礼的，世人反说是谄。”
何晏引孔安国注：「时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。」鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。（疾；厌恶，憎恨）上下级关系处理：君使臣以礼！定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公问道：“国君使用臣下，臣下事奉国君，应该怎样？’孔子说：“国君使用臣下，要合礼；臣下事奉国君，要忠诚。”孔安国注：「定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故问之。」邢《疏》引《史记鲁世家》说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：「《关雎》这篇诗，说到乐处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。」《论语注疏》：正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。《关雎》篇中，「窈窕淑女，君子好逑」两句诗，古注综研《诗序》及毛《传》，确定「君子」即指文王，「淑女」则有异解。哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公向宰我问，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，[责备宰我）说：“已经做了的事不用再解释了，已经完成的事不要再挽救了，已经过去的事不必再追究了。”「哀公问社于宰我。」鲁哀公以社主的事情问宰我。社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我。善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，《周礼大司徒》名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。刘氏《正义》说：「《春秋》哀公四年六月，亳社灾。李氏惇《群经识小》，以为哀公问宰我，即在此时。盖因复立其主，故问之。其说颇近理。」「宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民战栗。」宰我对哀公说:「做社主所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。」宰我又说:「用栗的意思，在使人民战栗。」栗解释为憟。战憟，即恐惧之意。哀公问社，程氏《集释》引苏子由《古史》，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。「使民战栗」一语，即是答以可诛。「子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。」孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：「成事不说。」凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。「遂事不谏。」遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。「既往不咎。」既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。高明的处世之道！评析：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”----高明的处世哲学！《资治通鉴》中有这样一个故事。秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。（秦穆公的）官吏追捕到了（食马的人），想按照法律来处置他们。秦穆公说：“有德才的人不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，（那）三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣，灯烛灭，乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王曰：“今者烛灭，有引妾衣者，妾援得其冠缨持之，趣火来上，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎？”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝冠缨者不懽。”群臣百有余人皆绝去其冠缨而上火，卒尽懽而罢。居三年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五奋，首却敌，卒得胜之，庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异子，子何故出死不疑如是？”对曰：“臣当死，往者醉失礼，王隐忍不加诛也；臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久矣，臣乃夜绝缨者。”遂败晋军，楚得以强，此有阴德者必有阳报也。再有这么个故事：“说宋朝有个人，某天背着个缸过闹市，不小心缸掉了，“砰”的一声，引来路人的围观，议论纷纷，出人意料的是这人竟然头也不回自顾个往前走了，终于有好事者问其缸掉了何不看下，答曰：已破，看有何意！”在我们日常生活工作中，对既往的反复追究，反复的争吵，太多了。对于错，是与非，已往昔，究之何益！遇到问题，以当下的思维处之，在当下的现实情况下，综合思考适合当下的恰当的策略、方案，再笃行之。
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