周代朝聘礼的进行是伴随着礼物互赠的，称之为礼赠。朝聘礼赠的运行包括：“赠仪”、“赠币”与“赠意”。“赠仪”指在朝聘礼中互赠礼物时所进行的一系列揖让、拜谢等形式，不同身份等级之间往往表现为不同的仪态举止；“币”即互赠之礼物的统称。
《周礼秋官司仪》云：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币而为之礼。”贾公彦曰：“玉马皮圭璧帛，皆称币”。见，“币”是行礼时所携之物，所赠之“币”包括象征性的圭璋璧琮，帛锦、皮、马等物品。朝聘礼是“贵族高级的会见礼”，自“郊劳”至于“赠贿”的仪节在礼制的规范下严格有序地进行，礼物互赠便是贵族交往的一种凭证与身份的象征，因此便有了礼物背后所要表达的“赠意”，即物质层面以外所要表达的“意义”与“意图”。
“意义”犹如礼学家所说之“礼意”，即“藏在礼的形式层面的精神”，朝聘礼多以物表义，“因其财物而致其义”，“义”是贵族社会交往的一种表达，是礼制在观念意义上的一种体现。“意图”则更多地表现为赠物之目的，西周时期表现为简单的“礼尚往来”，以维护君臣邦交之秩序；春秋以后“利”的因素日益突出，“礼尚往来”中夹杂着功利往来以谋取邦国之私利。
朝聘礼的内容介绍朝聘礼在五礼中属于宾礼，是西周、春秋时期贵族交往的重要邦交礼仪。大体来说，朝聘礼包括朝觐礼与聘问礼，二者在礼赠仪节方面有很多相通之处。
朝觐礼，主要是诸侯朝见天子的礼仪。《周礼秋官小行人》将“朝、觐、宗、遇、会、同”定义为“诸侯事君之礼”朝礼与觐礼“名殊礼异”，存在一定的差异。朝、觐时间不同。《周礼春官大宗伯》云：“春见曰朝”、“秋见曰觐”《周礼秋官大行人》云：“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功”郑玄《觐礼目录》曰：“觐，见也，诸侯秋见天子之礼”气朝、觐有春、秋相见之别。朝、觐地点、场合不同：《礼记曲礼》记载有：天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北拜见天子这是“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这是“朝”。
以天子站立不同地点为据，诸侯朝北面见天子为觐，诸公面朝东与诸侯面朝西称之为朝。朝、觐范围不同，西周朝礼要比觐礼的行礼范围宽泛，诸侯之间是不能用觐礼的。
清人万斯大认为：“觐礼唯行于王，而朝礼通行于上下。君臣相见曰朝，宾主相见亦得言朝。”因此，也有诸侯相朝之礼。所谓“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”“世相朝”即诸侯国新君即位，其他诸侯国要聘或朝以表邦交之交往。根据《国语》的记载，诸侯每五年要派臣子觐见天子四次，诸侯亲自朝见一次。可见，朝礼适用于诸侯朝天子、诸侯相朝，西周朝礼的主要对象是周天子；而觐礼却只适应于诸侯对天子。
但诸侯相朝时有互赠礼币的记载，如春秋初年，“戎朝于周，发币于公卿，凡伯不宾。”宾，即致币。根据礼制，凡伯对于戎人的赠币也应该回赠，可见诸侯相朝遵循“礼尚往来”之礼。诸侯之间朝贺、谋事之时，会依据国之大小准备礼币，并会收到相应的回赠，以达到谋事、立信、结好之目的，即所谓“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币而为之礼。”由此，朝礼详情虽不可知，但礼赠却不可少。朝觐礼的对象是周天子，因此，礼赠以周天子为中心，以上通下达、明君臣之义，带有明显表尊卑的敬让与等级之意，以及诸侯朝贡与天子赐命赏赐中的“礼尚往来”之意。
聘问礼，即天子与诸侯、诸侯之间互相遣使交往的礼仪。聘问大致可分三类：
1)诸侯遣使聘问天子。《周礼·秋官·小行人》将“存、覜、省、聘、问”定为“臣之礼”。贾公彦进一步疏曰：“存、覜、省三者，天子使臣抚邦国之礼。聘、问二者，是诸使臣行聘时，聘殷頫问天子之礼。》《礼记王制》云：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”即诸侯在朝觐天子的间隔期间可遣使向天子聘问，每年派大夫作为使节对天子进行一次小聘问，每三年派卿为使节对天子进行一次大聘问。聘问有大聘、小聘形式上的区别。郑注：“大问曰聘，诸侯相于久无事，使卿相问之礼。小聘使大夫。”
2)天子遣使下聘。学术界己经认同西周已有天子下聘之礼。清人黄以周认为：“天子有下聘诸侯礼，诸侯有上聘天子礼”孙治让认为：“通言之，间问亦得为聘；析言之，则天子于诸侯止有小聘，无大聘。”随着春秋时期王室衰微，天子遣使下聘以讨好诸侯更属常事，如《左传》载，“王使凡伯来聘”“天子使南季来聘。”等等。
)诸侯之间互相遣使聘问。《礼记曲礼》载“诸侯使大夫问于诸侯曰聘”。《周礼秋官大行人》有记：诸侯国之间的交往，每年要使大夫相问一次，若干年让卿相聘一次。《左传》所记春秋之聘问多属此类。
朝聘礼的礼赠过程朝聘礼是以天子、诸侯为主体的公开场合的礼节性往来。朝聘礼的礼赠不仅有完整的礼仪流程，而且十分重视礼节性。《仪礼聘礼》记述了诸侯国派遣卿出使的大聘活动，其礼仪仪节包括：出使前的任命使团与“授币”、“释币”之礼；出使途中的假道、郊劳之礼；正聘中的聘享、私觌之礼；聘后的乡食宴、赠贿之礼以及回国复命的宾归之礼。每一道礼仪程序都伴随着礼赠活动。朝觐礼与聘问礼的聘问主体与仪节虽有差异，但无论是朝觐礼还是聘问礼，都贯穿着自“郊劳”至于“赠贿”的礼赠仪节。
通言之，礼赠仪节如下：
出使前的礼物准备。《仪礼聘礼》载：国君与卿商量行聘之事，任命正使为“宾”，副使为“上介”，其他随行人员为“众介”，组成使团。之后，便命“宰书币，命宰夫官具。及期，夕币。”国君命宰把聘礼所用礼物书写记录下来，开始置备礼物。“夕币”，即出发前一天傍晚陈列礼品给全体使团成员并加以检视，并在外朝行“授币礼”。陈列礼品有严格的秩序，“皮，北首，西上，加其奉于左皮上；马则北面，奠币于其前。”虎豹皮头朝北，以西方为上，束帛放在皮的左半边上；马放在南方，所赠之“币”放于马前。第二天，“释币于祢”，做辞行前的告庙仪式，告祖先，献帛，祈求出访成功。启程时，使团“取圭”，“受享束帛加璧，受夫人之聘琼，享玄鍾束帛加琼”，聘礼所用的圭璋，享礼所用的璧琼、束帛，皆“公命不入私家”，使者在朝门外接受圭璧等，保证礼物的公开。
途中的礼赠活动。途经他国时要行“假道礼”，以示对他国的尊重。出聘国“束帛将命于朝”请求借道，所借之国允许之后，“遂受币”并“汽之以礼”，即所过国收下礼物并向借道国提供粮草之类的所需物，指引他们至边境。临所聘国国境时，使团要进行一次聘礼的演习，“未入竟，壹肄”，习聘礼之威仪。入境还要进行一次“展币”，确保礼物无损，展示方位与来时一样，另有“拭璧展之”之举，把璧拿出来擦拭后进行展示，以显示对礼物的重视。接近所聘国近郊，主国国君派卿大夫前来慰问并安排馆舍下榻。期间有皮、帛的互赠。《仪礼觐礼》也中有诸侯到达王城近郊时，王命使者执璧前来慰问，“侯氏用束帛、乘马滨使者”的仪节。
行正聘礼中的礼赠活动。使者入主国第二天，“宾皮弁，聘至于朝，宾入于次。乃陈币”，宾穿朝服在主国的庙门外陈列礼物。
行聘礼时，“宾裼，执圭……聘于夫人，用琼”。宾向主君表达问候并用圭聘君，用璋聘国君夫人。行享礼时，“奉束帛加璧”，“聘于夫人，用璋，享用琮，如初礼。若有言，则以束帛，如享礼。”宾用束帛加璧享国君，用琼享夫人，皮或马为“庭实”陈于庭。若有其他事务则如享礼。觐礼中有“三享”礼。
至朝觐当天，诸侯“释币于祢”，将束帛放在袓先神位前，报告将要觀见天子。诸侯执圭，天子受之。诸侯再次入庙分三次献币，即“三享”。三享“皆束帛加璧，庭实为国所有。奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上”。行享礼时用束帛加璧致辞，献十匹马及本国的土特产。聘享之后，国君犒劳使者设醴，赠之束帛、马，但使者“设几而不倚，爵盈而不饮”，象征性地表示不敢居功。礼宾之后，“宾奉束锦以请魏”，宾要行“私觌”之礼，即之前的聘享是公事，现在宾要以私人身份带着束锦与四匹马表示对国君的敬意；上介、士介也需以束锦私魏。
聘后之礼赠活动。聘享礼的次日，主国馈“饔汽”以供使团在聘期内食用，即主国君主派卿送己杀或者活的牲肉等给使团，同时派卿、大夫用束帛到馆舍转达君命，进行犒赏，馈宾饔气五牢，上介三牢、士介一牢。所馈之物相当丰厚，除了食用的酒肉，另有粮草供使团使用。“门外米三十车”、“禾三十车”、“薪当倍禾”，米、禾分别三十车，薪柴和饲草六十车，分别按照所送牢的数量加以赠送。宾回赠卿四匹马和束锦，上介回赠大夫两匹马和一束锦，众介则无滨。期间有宾问卿之礼，转达出聘国国君对卿的问候，卿在宗庙接受访问，之后再分别以私人身份相见，“宾面，如觌币”，赠卿帛、马，其他介亦如之。宾问卿当晚，主国夫人也遣下大夫馈送宾介礼物，宾介都有束锦与马的回赠。诸侯朝觐天子时，天子也有赏赐以犒劳诸侯。“天子赐侯氏以车服”，“重赐无数”，即加赐的礼物无定数。
一切访问进行完毕后，国君要设宴招待使者，即燕乡食之礼。席间有赠币活动，“若不亲食，使大夫各以其爵、朝服致之以侑币，如致饔，无傧。致乡食以酬币，亦如之。”若主国国君因故不能亲自行礼，则派大夫拿着“侑币”与“酬币”向宾致辞。侑币”是酬宾劝食之币；“酬币”是酬宾劝酒之币。
回程之礼赠活动。使团回程之时，主国国君要还玉赠贿。“君使卿皮弁，还玉于馆……大夫还境”，国君归还挂障，并赠送聘国国君束纺、璧、帛、皮等礼物，“贿用束纺。礼玉束帛乘皮，皆如还玉礼”。以回报聘国的赠送。归还当日，“公使卿赠如觌币……时士赠众介，如其觌币。”即所赠礼物如同宾觌君时所献礼物。卿又以私人身份赠送宾、介礼物，礼物如同宾、介私见己时。此程序主要是主国对行聘国进行的回赠。
使者归国复命，贯穿着礼赠活动的聘问过程宣告结束。当然，若遇特殊情况也有变礼，如“聘遭丧”，即遭主国君丧，则礼仪有别，主国可“不贿，不礼玉，不赠”
朝聘礼赠仪节的具体实行，也不尽就如礼书中所描述，有那么完备的礼典，但朝聘礼的礼赠活动贯穿于朝聘礼节之始终，且有其鲜明的时代意蕴。由礼赠仪节的有序性与层次性，到赠币时所体现的等级性，再到礼赠背后所要表达的尊卑敬让之意，使得西周朝聘的礼赠活动有其明显的礼仪特征。