庞光华，男，年生，北京大学博士，香港科技大学博士后，曾留学日本东京大学，现为五邑大学文学院教授。主要研究汉语史、古典学、古文献学、学术史、文化史等。发表学术论文60篇，个人学术专著两部。本文承蒙畏友萧旭教授提出宝贵意见，特致感谢。参考文献随文出注，文末不详列。详文参见，庞光华教授参与编撰李旭教授主编《清代八股文译注》，上海古籍出版社，年。撰写五篇八股文的译注。
庞光华《《八股文》研究》《诗》正人心，一言可以该全旨矣。夫诗言多矣，而括其旨则在“思无邪”之言。学诗者不可知诗教哉？昔者，夫子屡言诗，一则曰“兴于诗”，再则曰“学夫诗”，要皆明夫诗之可以分，而未言夫诗之可以合。日者，恐人之逐夫诗而诗之教人者不明，且恐人之泥于诗而人之求诗者又太凿於是。摘其语以示人曰“义必取其所能通”；而教祗曰“于其至正”。读诗者凡以得其要焉可耳。
古者主德之流传备陈于国史，而藏於朝者载君德于一时，颁诸学者，正人心于万世。虽问俗亦藉轩车之出而列褒讥以风世教。故《诗》不名史而名经。从来人心之蕴涤恒藉乎声歌而偕八音者，特器数之相求；奏三终者，必乐章之告备。故按节亦多未录之篇。陈善败以被管弦，则诗亦循声而入乐。夫《诗》三百篇，大抵化人心之不正以归于正耳。岂在多言哉？自吾论之，蔽以一言而已。
待续
庞光华《《八股文》研究》参考文献：
思，语气词，无实在意思。但据朱熹《诗集传》的解释，这里的“思”就是“情思”的意思。
《论语为政》：“子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《论语集注》：“诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。‘思无邪’，《鲁颂駉》篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
章学诚《文史通义》有《诗教》篇。
《论语泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼。成于乐”。原卷的“兴”是俗体写法，很难辨识，容易被误认为“具”字。
《论语季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎’？对曰：‘未也’。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎’？对曰：未也。曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”
要，重要的是、关键的是。
前些日。昔日。
逐，过分拘泥。
遍考文献，此二句格言不知所出。不见于儒家十三经以及其它儒家经典。当为作者所自设。
光华按，原卷照片原文的字形分明作形，此字见于《集韵》、《康熙字典》，音皮，义为‘走貌’。但这样的解释在本文不可通。我考订此字乃是‘德’的俗体写法，这里是‘主德’，下面还有‘君德’的‘德’也是这样写法。释读为其他字都不可通。在本书《吾十有五》一文中有：“夫人生之德业何常”。其中的“德”字也作此形。
轩车，古代比较高大的一种车，有屏障，大夫以上官员所乘。这里是指古代朝廷派往民间采访民俗的官员所乘的车。访问民俗的一项重要内容就是采集民间的诗歌。
儒家学派从来不把《诗经》当作普通的文学作品，而是当作能够教化世道人心的经典，也就是有重大的教育意义，其地位高于历史书，更不是一般的诗集（如后来的唐诗宋诗等）所能比。
藉，借助于。
我国古代对于八种传统乐器的统称，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种可以制造乐器的材质。《尚书舜典》：“三载，四海遏密八音”。同篇：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。《周礼春官大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。┉以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐。同篇：“凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”《周礼春官大师》：“皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹”。
相求，语出《易经乾》：“同声相应，同气相求”。
三终，演奏完三章音乐。《仪礼大射礼》：“小乐正立于西阶东，乃歌《鹿鸣》三终”。《礼记乡饮酒义》：“工入，升歌三终”。孔颖达疏：“谓升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终”。在唐代宴飨贡士时候要歌《鹿鸣》之章，所以“三终乐”专指《诗经小雅鹿鸣》。
意思是：按照音乐的节奏，可以推断《诗经》也有好很多没有收录的诗歌。也就是有音乐而无相应的歌词。
总结、概括。