中华文化是东亚文化中最璀璨的存在，他的博大精深深深的影响了华夏周边的文明，科举制度是中华文化最重要的组成部分，对人才在时代的局限性下的尽可能的公平的选拨，科举内容的选择，科举人才在政治上的运用，华夏的科举制度被周边大量的国家运用。
其中的越南，废除科举制度居然比科举的故乡中国还要晚，可见华夏文化在古代社会深远的影响力。日本作为华夏文明周边最强大的文明之一，在大化改新照搬唐朝的制度后，就用大宝律令和养老律令，两道政府条令，确立了科举制度的翻版，贡举制度在日本的形成。
然而，科举这项制度在日本一直不温不火，日本政府制定的详尽的高度类似唐朝科举条例的制度，没有为日本选拔出什么了不起的人才，日本人对于贡举的热情不高，这项制度，在实行了两百年以后，就渐渐的废止了。
江户时代的学问吟止可以看成科举制度另一种形式的存在，总的来说，科举制在日本的特点是贵族化，荣誉化和内容华夏化。比起朝鲜，越南等国家，科举制在日本确实没有成为主流的人才选拔制度。
一．贵族化为日本科举制度最大特点
1．日本与中国迥然不同的政治环境
隋唐科举的兴起和后世科举的繁荣，都是建立在魏晋以来门阀政治衰落的基础上的，贵族们不再垄断政治人才的选拔，科举成为了寒门介入政治生活最重要的途径。
然而日本却没有这样的现象，大化改新以后，虽然日本统治者将自己的名讳从大王改成了天皇，并且制定了大量的削弱贵族的政策，然而，没有经过大的战争洗礼的，没有彻底洗牌的日本政坛，贵族仍然占据着重要的地位，并且随着时光的流逝，贵族的地位没有丝毫的动摇。
日本的阶级固化非常的严重，在经过了明治维新这样的西化改革后，社会上还有大量的阶级压制存在，现在日本的门阀政治，本质上就是阶级固化在政治上的传承，这样的土壤，没有公平面对寒门的人才的选拔制度的立足之地，日本的贡举，是对唐朝拙劣的模仿。
2．贡举的对学生资格的认定与考试的运行
日本的科举制度，要求应试的学生必须是大学和国学的学生，而大学和国学都是中央和地方贵族的子弟才能去的教育单位。
从生源上的贵族化看，穷人的孩子根本没有参加贡举的资格，日本的制度只是贵族的自娱自乐。日本科举的内容，照搬唐朝的秀才，进士，明经，明法，这些汉字记载的文献，没有点基本的文字基础，小贵族的子弟连理解都很困难，又怎么可能考好，他是异域的学识，从认同性来讲，和日本社会有割裂感。
只有有大格局和大见识的孩子，才能在策论中获得褒奖，这些品质和贵族的家教门风存在紧密的联系，科举完全成了鉴定贵族底蕴的工具。
3．考不考好意义不大
日本的贵族从姓氏开始，都是有严格的等级制度的，上位贵族的子侄，出身就能获得中位的官职，他是阶级固化的表象，经过了严格的学习出类拔萃的人才，经过了几十年的官场磋磨，可能还达不到大贵族子弟入门的水平，这样的科举，又有什么意义呢？
同时，日本的地方基层官员，相当于中国吏员的位置，是被家族继承制把控着的，我们现在有些人吹嘘的工匠精神，日本人在古代是全方位的运行的，做了几百年的饭团，做了几百年的陶艺，可以看成追求技术的极致，然而其实根本不是，就是阶级甚至职位都固化了。
家族做个几百年的县令，则是科举制最大的梦魇，你选拔的人才根本没有打入政治生活的切入点，日本的学问神菅原对于文史管理系统的家族垄断，表明了文人的极致，也不推崇自由竞争，我做的好，我的子孙做的更好，这就是日本人的逻辑。
从出生开始人生就被基本安排妥帖的日本古代民众，底层的参加不了科举，参加科举的打入不了高层的圈子，笔者强烈怀疑贡举制度的重要场所，大学寮在年是被一个郁闷的考生放火烧毁的。
二．日本科举的荣誉化
1．对于汉学精通的认可
汉字在古代日本，是做为贵族的文字使用的，而日本的贡举制度，在现实选拔人才上的无力，让他蜕变成了炫耀汉学的一种制度，他成为了荣誉的象征。
日本的阶级固化，官僚家族化后面，还有一点点的缝隙给钻营的人，科举就是这些人前进的道路，从日本的文学名著源氏物语可以看出，古代日本在文字表达方面也是乏善可陈的。
日本社会一些最精华的东西，都有华夏的烙印，虽然日本是中国周边文明一直对汉文化抱有警惕的存在，贡举内容的全盘汉化还是表明日本人明白自己的斤两的。
2．学问吟止为朱学在日本的传承
江户时代儒家在日本的二次兴起，是以南宋朱熹的朱学为主要传播内容的，日本人的老习惯，考核的人选限定在了旗本等日本中层贵族中，他是贡举制度在江户时期的死灰复燃吗？其实他还完全不如贡举制度。
贡举再怎么贵族化，他还是产生了一些低品的官位的，学问吟止则完全是知识竞赛性质的考试了，高分者能证明自己汉学渊博，却得不到丝毫政治上的好处，当然，旗本们可能能得到大名的垂青。
总的看来，日本人意识到了科举的好处，然而，他是没有空白的政治资源来给科举制度分享的，荣誉化是日本科举重要的特点，惠而不费是幕府将军们办学的宗旨。
三．内容同华夏雷同，日本和华夏周边科举的宿命
1．科举仅为制度？
科举制度的运行，最重要的难道不是内容吗？朝鲜半岛的朝鲜孔子，越南的越南版小燕子，越南版流星花园流行的畅通无阻，都是古代中国文化侵入的后果，这些国家可怜的一些原生态的文化知识，在博大的华夏文化面前，毫无抵抗的能力。
四书，五经，周礼等考试内容，是中华文化的精髓，越南朝鲜考了几千年，这里面的学问还是好像取之不尽的，从人才选拔上华夏的文化观，价值观就教导了这些国家最基本的教育，他们能不汉化吗？
日本在周边文明中汉化程度最低，可能就是科举制度被贵族化钳制的后果，不客气的讲，虽然现在日本被包装成了靠动漫输出价值观的文化输出者，古代日本文化那点东西是充实不了他们的贡试的。
没有华夏文化，日本人根本没有东西可以考，这是不争的事实，日本明治维新对于中国洋务运动的成功，从文化上来讲，就是他的旧的阻力太少，没什么东西，空瓶子才更容易灌上新墨水。我们呢，文化的包袱太重了，满清虽然实行文化禁锢的政策，但是那么绚烂的华夏文化，那么大的盘子，遗留的东西还是太多。
2．从科举制度在日本的失败看科举
日本从实行科举到废除，经过了两百年，说明了这是一个在日本水土不服的制度，他没有改变日本的阶级形态，从隋唐以后华夏文明的特点来讲，尚武的民风被大大的遏制了，科举事实上造成了以文御武的形态。
日本的武士阶级一直到江户时代，门户开放时代的坚挺，很可能就是没有流行科举制的原因，武士这个阶级作为保护日本的支柱力量，从精神上没有受到削弱，是不是近代日本一段时间武功昌盛的原因呢？
日本对唐代和西方制度的引进，都是取其表象，不取其本质，他的政治制度还是门阀为底蕴的假民主，他对华夏的精髓科举制度也是消化不了，这表明大和文明是竭力维护自身特点的文明。
结语：
日本人在唐代如饥似渴的吸纳中华文化的精髓，对于隋唐发展起来的，影响了中国上千年的科举制度，也是照单全收。
然而科举制是和日本的政治土壤高度不协调的，他没有对日本政治结构产生影响，日本的阶级固化现象如此的严重，科举提倡的人才选拔的平等化和贵族政治的特权化是无法调和的，他经过两百年的挣扎后失败了。
贵族化是日本科举制度最大的特点，由于没有政治资源可以瓜分，科举荣誉化成了日本贡举和学问吟止制度的另一个特点，这表明日本人还是鼓励汉学的研究的，同时日本科举内容华夏文化压倒性的优势，表明古代日本根本没有能和中华抗衡的精神食量，从广度和深度来讲，中国碾压的优势是明显的。
参考资料：
《庞氏家训》
《通典》
《资治通鉴》