北京治疗白癜风专科医院 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/在对周公制礼作乐的思想探讨之后，我们回溯中华上古文明走过的三个形态：巫教时代、宗教时代、礼教时代，并从宏观层面，详论礼乐文明，如何以三统文质往复统摄之。细论之，巫教的贡献在于人的自我意识的开始，突破经验即意味着对此在的觉醒，人不再仅仅依赖外物来认识自己，而开始以内观的方式来认识自己。然而，巫教的局限是显而易见的。巫教文明虽然突破了经验界的限制，通过其特殊的巫术仪式，感受到不以经验为前提的超理性世界，但其陷入迷幻中不能自拔。巫师的体验带有迷幻色彩，并以幻为真，未能从中解脱出来。彼得佛斯特对亚美巫教的研究，即指出巫教的核心内容共有八点，其中第六点与第八点即表明，巫教对经验界的突破仍然不能离开外在之物，而以此短暂地摆脱身体的限制，去体验日常经验无法接触到的领域。可见，固然巫教与宗教一样追求无限者，但巫教还未能免除感觉的障碍。宗教则超越了感觉与理性，进入了信仰的层次，宗教虽然也要经过巫教神鬼的超验境界，但又必须超越这一境界，而达到超越超验的道之境界。具体到商周之际，商纣所建立在泛神论基础上的，人格神—帝为信仰之终极，是萨满层次的人神杂糅的巫教之哲学；而文王、武王、周公所体认的乃为超越萨满，层次的人神相契的宗教之哲学，其以建立在超神论基础上的，无声无臭的天为信仰之终极。然而，追求超验的宗教易沉湎于神秘体验之中，被提倡神迹的巫教反噬。因此，礼教应运而生。在礼乐文明之中，以吉凶二礼为五礼之重，在礼中感受天地人的无限性。概而言之，礼教中所包含的宗教精神，不仅仅在于其外在的各类礼仪祭祀，还在于其义理上承认、尊崇超人格的神。可见，宗教是礼教的内核，礼教不仅没有破坏信仰，反而保护了这种信仰。据顺真先生之研究，如同黄帝登博望之山修行三年而抚有天下，周之天德，以具有宗教私密性质的天室而得以成立，这一天室就是礼乐文明的宗教内核。那么，礼教如何以礼制统摄巫教与宗教呢？这就是周公制礼作乐所完成的改制。周公制礼作乐，是中国文化一件极具里程碑意义的事件，如果没有周公的制礼作乐，就不可能有周代的六艺之教，也就不会有孔子删述六经之事，更不会有后世延绵不绝的儒家文化。周公整肃了自黄帝至于夏商的文化，奠定了文质往复的礼乐文明。周公制礼作乐应视为儒家思想的源泉，不能把周公与孔子割裂开来，进而唯谈孔子，不论周公。作为周朝礼乐文明的开创者，周公在中国文化及思想体系中，同时也是影响极其深远的奠基者。孔子一生致力于恢复周礼，孔子所删述之六经不少内容与周公有关，并以周公之礼乐思想作为新命的寄托，从而在轴心时代奠定了中华文明的走向。周公制礼作乐，不仅仅是一个偶然的历史事件，而是文明高度发达的必然结果，并标志着中国文明，从巫教到宗教再到礼教的成型。周公历经文王、武王、成王三朝，经历并参与了周之代商并稳定天下的历史过程，其所采取的诸多措施及其义理根据在后世一直广为采用。本论文将尽可能厘清这一部分内容，并探析其义理根基，这会帮助我们理解后世思想的来源，尤其是儒家思想的来源。其次，周公制礼将天命，具体落实到人间制度上，并以复合式的结构建制社会，其一是由点到线、面的天下结构，其二是由天子到公侯、卿大夫、士、民的社会结构，其三是依据工作内容的身份结构，其四是依据人情的关系结构。对礼制的研究不仅涉及古典制度，还有助于我们理解周人的天命观，从而发现其中的宗教意义、伦理意义、哲学意义。中国文明存在两个系统，一个是巫教-宗教到礼教的大系统，另一个是周公构造的三统文质的礼教系统。周公的礼教系统，作为巫教-宗教-礼教系统的进一步完善，保证了中国文明的延绵不绝。
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