克己复礼为仁

孔子有言，所谓“克己复礼为仁”。这句名言是理解孔子思想的重点，也是长期以来学者们争论的焦点。从孔子思想总体来看，他既主张复古倒退，又不反对革新前进，既重经验实践，又爱描绘社会理想。所谓“克己复礼”，并非要将人硬拉回到已经逝去的历史的周礼规范中去。“复礼”也不是像许多人所简单理解的那样，是要恢复所谓“周礼”，而是强调个体对整体法则整体规范身体力行、不断实践的意思。

在“克己复礼”中，“己”是个体、感性、自然，“礼”是整体,理性、社会。“己”是个体的内在的感性生命,“礼”是确定个体在现实社会中位置及其行为的外在规范和法则。在孔子看来,“礼”的存在就如同加缪所说的演员表演时的布景。个体存在的人如果失去“礼”,就等于演员失去布景，无疑将身处无法确定自身的极度荒诞之中。因此，个体感性如果没有整体理性的规范是不可能的、荒唐的。由此出发，锻炼规范个体，由个体对个体的理解、尊重做起，进而达到全社会的稳定和谐与一致，是个体获得真正生命，感性获得存在价值的最理想归宿，也是人生抵达最高境界——“仁”的唯一途径。

同时,重要的不是结果，不是最后能否达到“仁”，而是要从个体、从眼下、从自己身边的日常生活中切切实实尽力去做。“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》在“己”与“礼”之间，两者构成一种互相依存关系，也构成一种事实上的反馈。“己”不能摆脱“礼”，必须导向“礼”；“礼”不能把生命抽象为躯壳，视“己”为零，依赖社会，又超越社会；规范个体，又珍视个体感性生命，这是孔子哲学的基本特征。也只有肯定个体的这种能动作用、这种主动精神，“复礼”也才有可能，“仁”也才可能最终到达。

总之，“克己复礼为仁”，说到底是在强调个体与整体、感性与理性、自然与社会的全面协调稳定关系。促使两者达到和谐统一不可缺少的有效手段，就是最大限度地调动每个个体的那种“知其不可为而为之”的自强不息的实践理性精神。因此我们认为，由孔子“克己复礼为仁”中涵盖的“已”“礼”“仁”三个概念，以及三者之间的生成关系等丰富而又复杂的内容，也就决定了“礼”不仅是理解孔子哲学的大关键，也同时暗含了它对理解孔子美学的极端重要性。