上九：鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
（一）释字
仪
《说文》：“仪，度也。从人義声。”
義是仪的本字。義之于人，则为仪。《说文》：“義，己之威義也。从我、羊。”《说文·段注》：“義，己之威義也。言己者，以字之从‘我’也。……《董子》曰：‘仁者，人也；義者，我也。’谓仁必及人，義必由中断制也。从羊者，与善美同意。”
義，从羊从我。从“羊”表示美善；从“我”表示義是对自我的要求。“美善”就是对自我要求的标准，尺度和准则。“義”引申之，泛指标准、尺度和准则。
陆
《玉篇》：“陆，道也，无水路也”。《周礼·冬官考工记》：“作车以行陆”。“陆”在这里指陆路，不即水也。
《渐卦》九三、上九皆曰“鸿渐于陆”，但上九之“陆”非九三之“陆”，此“陆”非彼“陆”也。根据卦象可知，九三之“陆”为水中小岛，四面环水者也；而上九之“陆”为陆路，为道途，不即水也。
（二）释象
《渐卦》是由《泰卦》变化而来的。《泰卦》先变为《贲卦》，然后《贲卦》再变为《渐卦》。《泰卦》是消息卦，阴消而阳息，所以《泰卦》及其所变之卦的上面有刚被消去的两个阴爻。《渐卦》上面的这两个刚被消去的阴爻与上九组成震体，“震为大涂”，“涂”通“途”，“大涂”指宽阔的大道，故曰“陆”。“陆”在这里指大道，而不是九三爻辞所指的“岛”。《渐卦》上九不临坎体，说明大道不近于水泽之地。“鸿渐于陆”是指鸿雁远离水泽栖息地，行于征途之上。
上九在巽体，“巽为进退”，又“巽为齐”，《说卦传》云：“齐乎巽”。又“巽为工”，工就是工整。上九进退而整齐、工整，这正是鸿雁行进的特点。鸿雁于行，是最讲究队形队列的。有时排成“一”字型，有时排成“V”字形，次第而行，整齐而不乱。人们十分欣赏鸿雁的这种行进形式，因而产生崇拜。于是人们用鸿雁的羽毛妆成仪仗，组成仪仗队，用于重大活动的礼仪，故曰“其羽可用于仪”。
仪仗队最大的特点就是整齐划一，行动迅速，极具观赏性和实用性，故曰“吉”。仪仗队最大的特点就是整齐划一，也就是不乱，故《象传》释之曰：“其羽可用为仪，吉，不可乱也。”“乱”则无仪也。
（三）义理
《渐卦》上九“鸿渐于陆”，是指鸿雁远离水泽栖息地，行于迁徙的征途之上。为了安全和迁徙的顺利，鸿雁在迁徙途中是很有组织性和纪律性的，行进时往往排列成严整的队伍，称为“雁阵”。人类仪仗队就是受雁阵启示而慢慢演化而来。相传多年前，夏禹大会诸侯于涂山（安徽蚌市西郊属怀远县境），正式确立了夏禹的地位，建立了夏王朝，这就是“涂山之会”。所谓“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。在这次大会上，就有手执用雁羽装饰的仪仗的仪仗队。春秋时期，中国就有“观兵以威诸侯”的明确文字记载。仪仗队的作用最初主要是为显示一种威严和气势基础上的礼仪，后逐渐演化成一种纯礼仪的形式，以表示对某种重大活动的重视和尊重。
“仪”是一种标准和风范，属礼的范畴。“仗”指兵器，属刑的范畴。仪体现“善俗”，仗体现“贤德”。仪仗队的形式，既有威慑作用，又有礼遇作用，因此得到广泛应用。这也是“君子以居贤德，善俗”的体现。