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吉礼
礼是属于上层建筑范畴的，它是和社会的经济基础相适应的。在不同的社会制度中有不同的礼俗。而在古代，统治阶级所制定的礼则是为维护统治阶级利益服务的。礼不只包括具体的礼节仪式，还包括一系列制度、规定以及贯穿其间的思想观念。
吉礼，是有关祭祀的典礼、由于古人十分重视祭祀之礼，并将其列入“国之大事”，故而将吉礼列为五礼之首。上古的祭礼包括对上帝天神、日月星辰、司中司命（司中、司命均为星名）、风师雨师、社稷、五祀（五祀为祭地衹之祀，含春神句芒，夏神祝融，中央后土，秋神薺收，冬神玄冥）、五岳、山林川泽以及四方百物的祀典，均属于吉礼。
礼法制度著作节选《白虎通》云：“宗者，尊也；庙者，貌也。象先祖之尊貌也。”古代统治阶级把宗庙视作国家的象征，甚至比国家还重要，这是因为统治者总认为君权是由天神交授的，是承袭祖先获得的。
所以古代天子诸侯必有宗庙，国家一旦发生大事时（如战争及农事活动），则必告于宗庙，以示尊敬。古代宗庙数字不等，上古唐虞时，仅只五庙，其中亲庙四庙（高祖、曾祖、祖父、父亲各一庙），始祖一庙，合为“五庙”。到殷时为六庙，周时则定为七庙。《春秋》经传记载有郊、大零、締、悉尝。日月、星辰、风云、社稷、五祀、四望山川、先农等祀典，《春秋》的记载与《周礼》所载大体相合。下面择其要者叙述宗庙祭祀：古代宗庙又称太庙、祖庙，是供奉祖先的庙。
仁威庙诸侯将历书藏于太庙，每逢青、南赤、四日、北黑、中英，刀，家化平天凯旧，文以更土复于面上。洪武十年，明太祖认为社稷分为二坛不合经典，故让礼官奏议，于是太社坛才改在午门右方，社稷合为一坛。永乐时，北京社稷坛所遵照的即此制式。现存北京的太社稷坛仍是一座方形大平坛，坛分三阶，每阶高32厘米，用汉白玉砌成坛上东南西北中五个方位分置五色泥土，坛外谴墙用四色疏璃砖砌成上复四色疏璃瓦，其方色与五色土的四方完全一致，谴墙檐高96厘米，正好与坛土处在同一水平面。
四面遗墙均有汉白玉门与外交通，坛北现在是一座称为中山堂的大殿（木质结构），这便是明清时祭祀社稷的拜殿。其实现在整个中山公园园地均属社稷坛。国都太社稷坛的位置被规定设在王宫前方，“由设计，左宗庙”，这说明设计的位置是同于祖先而又居于祖先之上的。明代太社稷坛与太庙就是建立在承天门（清代改作天安门）之内、午门之前的，位于端门西侧。
中山公园凶礼
按一般理解是指丧葬之礼仪。根据《春秋会要》所载凶礼事例有周王崩葬、鲁公薨葬、夫人亮葬、诸侯卒葬等，均不超出丧葬的范围。不过按《周礼》所记，除去丧事外，凶礼还应包括对天灾人祸的哀吊。如饥馑、战事失败，外寇作乱筝发生后，当时均要有哀悼仪式，故此也应死入凶礼范畴之中。
下面主要介绍丧葬的礼仪，关于葬礼，也有许多繁复之程式。下面谈合葬与殉葬问题。在原始社会中据仰韶文化村落遗址挖掘的墓类分单人葬与合葬两种，而以单人葬为最多合葬墓又有各种不同形式，人数多少也不等，有的是两个男子合葬在一起，有的四个女子合葬在一起，有的是多人合葬。但直到目前为止，还没有发现一对成年男女合葬或父子合葬的情况，这就说明仰韶文化的人们遵循母系氏族的外族制，男子结婚后到女方的氏族里去生活，但死后仍要归葬在自己出生氏族的墓地里。这种合葬习俗一直沿习下来，这在古代文献中也有反映。
《周礼》著作节选现代考古发现的战国墓中，均有一榔两棺之结构。据考证认定，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。这种合葬与在坟前植松柏、梧桐的习惯也流传了很久。古代殉彝指的是用人或物陪葬，这是奴隶社会与封建社会前期盛行的一种“厚葬”制。在原始社会中每座墓葬里，都有数量大体相近的随葬品。这是因为古代的人们都有灵魂不灭的观念，认为人死后，还和生前一样地生活着。
随葬品中以汲水、炊煮、盛置和饮食等成套的陶制生活用具居多，也有少数的装饰品或生产工具。各个墓葬中之随葬品之种类和数量大体相同，一般无显著差别，这说明私有制还没有出现，不过有些女性墓的随葬晶比男子的多，可能由于当时妇女的社会地位较高。殷商时代的殉葬制主要以杀害奴隶或以活奴殉葬。
帝王陵墓嘉礼
冠礼，古代贵族男子年满二十，就要加冠，学行隆重时加冠仪式，称作“冠礼”，表示已经成年，可以步入社会去做官办事。据古书记载：冠礼在宗庙中进行，由将加冠青年的父亲先用筮，占卜决定行礼日期和由那位来宾为青年加冠，确定后将日期通知宾家。至行礼那天，由父亲主持，并由宾给行冠礼之青年加冠三次，先加缁布冠，称始加，表示有治人之特权加皮弁，称再加，表示从此要服兵役，为国出力；后加爵弁，称三加，表示有权参加祭祀。仪式完毕后以酒祝青年。然后青年由西阶下，去拜见自己的母亲，见母后，回到西阶以东，由宾给他起“字”。
婚礼，中国古代的婚俗经历了数千年的历史沿革，其礼制、仪节变迁很大，很难全面论述，现择其婴考概述如下：古代婚姻制度，从原始社会的杂交婚到血族婚姻，亚血族婚姻，发展进化到氏族社会的对偶婚与族外婚，再进一步发展为阶级社会的一夫一妻制即嫔嫁制和媵妾制，大约经历了几千年的历史。所谓原始杂交婚，是指在原始人群中，其婚姻关系完全受生理需求与情感共鸣的约束，因此处于“男女杂游，不媒不娉”的原始状态。
古代婚礼剧照延至汉唐时，这种群婚制形态仍在少数民族中残存着。女氏拜受复书，如纳币仪，谓之请期。到了婚期，新郎亲往迎接新娘，乘黑漆车，前面有人执烛前导，后面有两辆从车，准备给新娘乘的车也如此装饰。到女家后，经过妆扮的新娘立于房中，新娘的父亲迎出门外，接新郎入女家。这时新郎仍以雁给女方，行礼而出，新娘随行，新娘的父母不送出。然后即由新郎亲自驾车，请新娘上车，再由专门驭者赶车上路。
由上可见，上古合卺这一婚仪至宋已改称交杯酒，而且使用的是两个酒杯，酒杯足或盏底，须用彩线连接，彩丝有红绿等色，并绾为同心之类的彩结，饮交杯酒的方法是新婚夫妇交互传杯共饮。这种仪式据文献记载，上至皇子纳夫人仪，下至品官婚仪及至庶人婚仪，均不可缺少。关于宋代的整个婚仪，根据当时各种文献资料汇总来看，其所通行的婚礼习俗大体如下：男女家庭先通过媒人互递草帖，两家初步赞同后再通细帖，帖上写明婚者姓名、排行和生辰，以及父、祖父、曾祖父之姓名、官职、财产状况等等。
参考资料《中国古代文化概说》