本段为《中庸》：第28章
子曰：“愚而好自用[1]；贱而好自专[2]；生乎今之世，反古之道[3]。如此者，灾及其身者也。”
[1]自用：只凭自己的主观意图行事。
[2]自专：按自己的主观意志独断专行。
[3]反：同“返”，引申为恢复。
孔子说：“愚昧的人往往喜欢凭自己的主观意图行事；卑贱的人却常常喜欢独断专行。他们生于现在的时代不遵守当今的法律，却一心想去恢复古代的法律。这样的人，灾祸一定会降到他们的身上。”
孔子的这句话，让我们明白人不能自以为是，也不能独断专行，要多听取别人的意见。
自用自专，灾祸不远
孔子说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”这里的“自用”，意思就是自作聪明，刚愎自用。“自专”，指的就是专横、独断、飞扬跋扈。这里引用孔子的话，就是要告诉我们世间有这样三种人，他们不懂得按照中庸之道来为人处世，最终只会给自己招来灾祸。
具体而言，第一种人是“愚而好自用”，这种人虽然自己没有智慧，没有知识，没有文化，甚至可以说是很愚笨，但是却喜欢自作聪明，自以为是。他们做事情往往刚愎自用，不愿意听周围人的意见。对于这样的人，灾祸的降临是难免的，只是时间早晚的事情。第二种人是“贱而好自专”，这些人虽然地位很卑贱，却喜欢说一些不符合自己身份的话，甚至对那些在他上位之人发号施令，自以为很了不起，比别人高明许多。这样的人，又怎么能够得到别人的认可与尊重呢？灾祸在敲门之时，恐怕他们还在为自己的小聪明而扬扬得意呢！在这里我们说贵与贱，不是说在人格上的不平等，每一个人在人格层面都是平等的，在身份地位上，也确实存在着差别。所以我们要思考一下自己所处的位置，再选择说话的方式与做事的风格，那样才会起到我们想要的效果。
除了上面两种人之外，还有第三种人，那就是“生乎今之世，反古之道”的人。这种人不同于以上两种人，他们是有一定的知识积淀的，他们的智慧可能也是高于一般人的，在性情和品格上也可以说没有什么污点，做事情的出发点与动机也都是积极的。那么，为什么这类人也会招来不期的灾祸呢？就是因为他们“生乎今之世”，却一心想着“反古之道”。这些人明明是生活在现在这个社会之中，但却对现实中的一切都心怀不满，认为现实社会毫无可取之处，美好的时代已经过去了。所以，他们的思想行为总是想要“反古之道”，做任何事情也往往喜欢钻牛脚尖，总是看到一种事物或现象坏的一面，而不能够换一个角度，换一种眼光来审视它的发生。他们就像鲁迅小说里的九斤老太太一样，总想回到小国寡民式的社会中去，回到古代宽袍大袖的礼仪当中去。这种人用一个词语来形容再恰当不过，那就是“食古不化”，他们装了一肚子古代的知识文化，但是却消化不了。我们知道，我们既然生活在这个时代，就应该热爱这个时代，不然的话，就很难得到幸福。“反古之道”是行不通的，我们人类还没有达到穿越时空的那种智慧与境界。
以上三种人之所以会给自己的人生招来灾祸，最为根本的原因，就是他们没有秉持和恪守中庸之道。儒家所推崇的中庸之道，就是要求我们无论做什么事情，都要不偏不倚，恰到好处，既不能超过了那个临界点，做得太过分了，也不能离那个完美的状态太远了，那样就是不及。我们每一个都会犯错误，“人非圣贤，孰能无过”说的就是这个意思。但是，如果因一时考虑不周造成了失误，我们能够及时地反思自己的所作所为，听从那些有智慧有经验的人的建议，反而能帮助我们进一步走向成熟。怕就怕不但愚笨而且刚愎自用，自以为是，或是不切实际，幻想联篇，这样的结果只会害了自己。也许灾祸就在不远处了，也许已经在敲打门窗了，可是这些人还都一无所知。所以我们一定在做一个恪守中庸之道的人，以免给自己造成人生的悲剧。
非天子，不议礼，不制度[1]，不考文[2]。今天下，车同轨[3]，书同文[4]，行同伦[5]。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉[6]；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
[1]制：制定。度：法度。
[2]考：考订。文：指文字的笔画和形体。
[3]轨：车子两轮间的距离。古代制车，两轮之间的距离都有定制。
[4]书同文：书写的是同样的文字。
[5]伦：指伦理道德。
[6]乐：音乐。古代天子治理作乐，以治天下。
不是天子，不敢议论礼制，不敢制订法度，不敢考订文字的笔画形体。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，实行的伦理道德相同。虽然处在天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有圣人的美德，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子认为制作礼乐的人，必须既有天子的地位，又有圣人的德行。这其实是在暗示当时的社会非常黑暗，有地位的人无道德，有道德的人无地位。
子曰：“吾说夏礼[1]，杞不足征也[2]；吾学殷礼[3]，有宋存焉[4]。吾学周礼，今用之，吾从周。”
[1]说，解说。一说为“悦”，喜爱。夏礼：夏代的礼法。
[2]杞：古国名。
[3]殷礼：殷代礼法。
[4]宋：古国名，开国君主是商纣的庶兄微子启。
孔子说：“我解说夏朝的礼制，但是夏的后代已经衰败，现在只有一个杞国存在，所以不足以验证；我学习殷朝的礼制，现在还有它的后代宋国存在；我学习周朝的礼制，它正是当今所使用的，所以我遵从周礼。”
孔子学习周礼，是因为周礼正在实行，而夏礼和殷礼已经无人使用了。这其实是根据现实来做事，只有这样才能取得成功。现实是变化的，我们也应该按照变化的现实来调整自己。人总是要适应环境，而不是要环境来适应我们。
本段为《中庸》：第29章
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者[1]，虽善无征；无征不信；不信民弗从。下焉者[2]，虽善不尊[3]；不尊不信；不信民弗从。
[1]上焉者：指远于当今之世的礼仪制度，如前文所说的夏礼、商礼。
[2]下焉者：指虽为圣人，而地位在下如孔子
[3]不尊：没有尊贵的地位。
君王治理天下能够做好议订礼仪、制定法度、考订文字规范这三件重要的事，他的过失就会减少了。离当今社会很远的礼仪制度，虽然好，但由于年代相隔太远，因而得不到验证，得不到验证就不能取信于民，不能取信于民，老百姓就不会听从。身为圣人而身处下位的人，他所主张的礼仪制度虽然好，但由于没有尊贵的地位，也不能取信于民；不能取信于民，老百姓就不会听从。
君王治理天下，应该掌握三件事，就是修订礼仪、制定法度、考订文字。
虽善无征，虽善不尊
《中庸》书中说：“王天下有三重蔫，其寡过矣乎！”在这里，孔子告诫统治者，如果要统治好天下，就要在天下推行王道，在三个重要的方面一定要做好。哪三个重要的方面呢？就是：议礼、制度、考文。
孔子认为，治理天下必须要重视三大要务，那就是：制定礼仪，建立制度，规范文字。其中，制定礼仪是为了给人的行为提供一种文明的道德规范，确定一个社会精神生活的坐标，这是“王天下”的第一件大事；建立制度是为了让人们的行为在一定的法则之下进行，严格遵循各种律令，让社会秩序井然有条。最后，规范文字是为了人与人之间思想交流的方便，对于统治者来说，文字的统一对于稳定他们的统治也是十分重要的。
一个君王如果想要治理好天下，取得不朽功业，开创一世太平，就必须把这三点做好。如果做好了这三点，就如同书中说的那样“其寡过矣乎”。一个君王想要做到这三点，就必须首先从自身做起，提高自己的道德修养与思想境界，使自己具有一颗仁爱之心，做人做事都要符合天地之理，符合人伦之道。只有这样，他才能树立高尚的人格，才有资格制定礼乐，建立制度，才能够引导天下人去尊敬与效仿。
孔子说：“非天子不议礼，不制度，不考文。”可见，只有具备了天子的地位才有资格去制定礼仪制度。但是，这也是一个必要不充分条件而已。孔子在这里进一步说：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”从字面上我们可以作出这样的解释：处在上位的人，即使德行美善，然而如果没有得到验证，那么人们就不会相信，人们不相信也就不会遵从。
其实，“上焉者”，原意指的是上游源头上的礼乐制度，也就是夏礼。夏礼是从尧舜禹三代圣王代代相传下来的，肯定是无比完善的。然而夏礼虽然完好，但现在却已经没有什么证据来证明它的伟大了，当时只有杞国那个小地方还存在，而且也已经礼崩乐坏，这样的状况是不能够证明夏代礼乐制度的优秀的。
相对而言，孔子又说：“下蔫者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”处在下位的人，德行虽然美善可是地位却不尊贵，地位不尊贵人们就不会相信他们，人们不相信也就不会遵从。这里的“下蔫者”，指的其实是殷礼。殷礼的制作者是商汤、伊尹，如果我们了解历史的话可以得知，天下实行殷礼有多年的历史，这足以说明殷礼也是很优秀的。春秋时代的宋国实行的就是殷礼，但是，宋国实行的这一套虽然很好，也使国家变得太平强盛，但是其他诸侯国并不尊重它。
可见，无论是“虽善无征”还是“虽善不尊”，都不会得到天下百姓的信任，因此他们也就不会去服从。比如孔子，他虽然德行堪称圣人，然而由于受到个人身份地位的限制，也无法去制定礼乐，只能够做一些整理和推广工作。然而，即使是这样，他也无法得到当时大多数诸侯的信服，以至于孔子的一生四处传播礼乐文化，却到处碰壁。我们在现实生活中也是一样，如果没有相应的地位，说出来的话虽然很有道理，但是也不会有人去听从与采纳。同样，如果我们无法拿出来可以让人们见证的东西，也无法令人信服我们，因为人们都只相信自己的眼睛，认为只有亲眼所见的东西才是可以信任的。
因此，“虽善无征”与“虽善不尊”都是有缺陷的，都是君子应该避免的。那么君子处世应该怎样呢？孔子在后面的论述中给出了他的答案。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪[1]，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑[2]，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
[1]三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”，错误。
[2]质：证实，保证。一说为质问。
所以君子治理天下的道理，应该以自身的品德修养为根本，并从老百姓那里得到验证和信任，用夏、商、周三代的礼仪制度来考察而没有谬误，建立于天地自然之间而没有违背之处，得到了鬼神的证实而没有疑问，这样就是等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了。得到鬼神的证实而没有疑误不明的地方，这是因为了解和掌握了天理；等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处了，这是因为知道了人的情理。
君子的道最根本的就是要从自身做起。如果自身的修养都做不好，又怎么可能去做大事呢？
是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
所以君王的言语行动能世世代代成为天下共行的道理，君王的所作所为能世世代代成为天下遵循的法度，君王言谈话语能世世代代成为天下必守的准则。隔得远的则有仰慕之心，离得近的也不会有厌恶之意。
君子注意自我修养，所以才能成为天下人的典范。君子是朋友们学习的好榜样。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉[1]。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也[2]。
[1]“在彼”四句：这四句诗引自《诗经·周颂·振鹭》。《振鹭》这首诗是周王设宴招待来朝的诸侯时，在宴席上唱的乐歌。在彼无恶：彼，诸侯所在国。无恶，无人憎恨。这句是说，诸侯勤于政事，本国无人憎恨。在此无射：此，指周王所在地，即朝廷。无射，不厌恨。这句是说，诸侯来到朝廷朝见天子，朝廷里没有人厌恨他。庶几夙夜：庶几，差不多。夙夜，早晚，犹言早起晚睡。这句是说，各诸侯早起晚睡，勤于政事。以永终誉：永，长。终，“众”的假借字。誉，赞誉。这句是说，各诸侯能长受众人的称赞。
[2]蚤：通“早”。
《诗经》说：“诸侯在国没有人憎恶，在朝同样没有人厌烦，早起晚睡政事勤，众人称赞美名存。”君王中没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
君子要想拥有好的名声，可不是一日之功啊，需要日日夜夜操劳，需要付出很多努力。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇