工匠精神，英文是为Craftsman’sspirit，日文成为“匠の精神”。自古以来，工匠以炉火纯青的技艺、精益求精的态度以及精雕细琢的职业精神，见证了平凡中的伟大。只是当今中国，动辄则被批评缺乏工匠精神，援引日德之工匠精神云云，言之中国缺乏工匠精神的土壤，可是中国真的就缺乏工匠精神的吗？
周礼的考工记有记载：“知得创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。”实际上把百工之事，提升到圣人之作的高度。其上，对车、兵、礼器、磬、练染、建筑、水利等都有详细的论述。
而庄子中有记载：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”。简而言之，不过“专注”二字。
专注说起工匠精神，有一位祖师爷级的人物是无法绕过的，那就是鲁班大师。鲁班是春秋时鲁国人，又名公输班，其人创造了大量工具，诸如锯、曲尺、墨斗、云梯、石磨等，是后世所有匠人的鼻祖。据传鲁班还曾制作一只木鹊，可连飞三日不落地，可谓匠心独创。在大众的心中，鲁班已然封神入圣。
还有一个无名的工匠群体，不得不提及，即刻碑工匠，由于种种原因，石碑的雕刻，在中国一直延续几千年，知道现代依然存在。尤其对于书法来说，存在一个巨大的问题。书法都是由专门的书法家来书写的，而刻碑的工匠则未必精通书法，则就天然存在一个问题，就是书法的失真问题，而刻碑中，几乎是无法避免的。
而最能体现中国工匠精神是“勒名制”。多次的秦代考古发现，秦国的军工管理制度分为四级，从相邦、工师、丞到工匠，层层负责，任何一个质量问题都可以通过兵器上刻的名字追溯到相关责任人。是为“物勒工名”。而《吕氏春秋》中也有记载，“物勒工名，以考其诚。工有不当，必行其罪，以穷以情。”而长孙无忌主持修订的《唐律疏议》中，也对物勒工名有着详细的规定，载曰：“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪。”
北宋哲宗六年，将作监第一次编成《营造法式》，由皇帝下诏颁行，哲宗当时的年号为元祐，又名《元祐法式》；其后哲宗又命李诫重新编修。李诫拥有10余年修建工程之经验，参阅文献和旧有制度，收集工匠论述的技术要领、规格流程，终于编成流传至今的《营造法式》。全书共计36卷分为5个部分：释名、诸作制度、功限、料例和图样，前面还有“看样”和目录各1卷，图文并茂，详实可靠。此书足以代表当时世界的最高制造水平，其匠心之诚，不言而喻。
因为中国的政治制度，尤其是明朝之后，朱元璋同志在设计明帝国的发展方式时，意图将整个社会的阶层固化下来，工匠的子子孙孙依然是工匠，这样虽然使得工匠家族无法依靠其他途径来提升其社会地位，但也造就了传道数百年的工匠世家。
而明代参与修筑北京城和皇宫的蒯氏家族和马氏家族，就是著名的营造世家。
《尚书·大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”工匠精神，需要的是匠心，专注无旁骛，精益求精。
工匠精神工匠精神实际上是渗入华夏民族骨髓中的，只不过在物资短缺的年代，加上社会动荡，工匠精神没有得到很好地继承，不过近年来有所复苏。只是工匠精神更多地是一种态度，不只是手工和艺术，在现代集成制造和智能制造领域，工匠精神也应该得到继承和发展。