传统文化进机关儒家故事刑罚与l

儒家

故事

刑

罚

与

“中”

孔子在鲁国为政，官至大司寇。这位鲁国的司法部长所梦想的，恐怕就是在处理事务、执行《鲁法》时做到刑罚符合“中”道。

在孔子那里，“中”实在太重要了！他心目中的“中”实际上就是处事的法度！孔子的政治理想是实现仁爱礼治，在他的心目中，西周初年文王、武王、周公所制订的礼法制度就是这样的典范。他看到，西周政教大行，礼法公正，社会得以良好运行。周代十分重视社会的教化，那时，朝廷正是通过刑罚给老百姓进行“中”的教育。在《周礼》的设计中，“大司徒”一职非常重要，他的职责主要就是教民、治民，其中“以刑教中”就是重要的手段之一。

西周时期，各个邦国还专门设有名叫“师氏”的官职。师氏主管教化，他们负责把邦国发生的合礼、不合礼的过往之事从“中”和“失”两个方面记录整理，并教授给国中的子弟们，让年轻人从中得到学习借鉴，使他们懂得为政治国之道。

孔子常常与弟子谈论政治的问题，他曾说：“圣人治理国家，是教化百姓，必须刑罚和政治相互参照使用。最好的政治境界是以德行来教化百姓，而用礼制加以整饰；其次是以政治来引导百姓，而用刑罚加以禁止，处罚那些不遵守刑法的人。但也有一些人，对他们施行教化而不能改变，加以引导还不听从，损害道义，败坏风俗，这个时候就必须要使用刑罚了。”

孔子说：“如果不能树立正气，刑罚就不会公正；刑罚不公正，老百姓就不知道如何规范自己的行为，这样就会是非混淆，甚至黑白颠倒。”他认为，如果仅仅用政法来要求他们，用刑罚来整顿他们，人民就会想方设法地逃避处罚，虽能免于处罚，却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，用礼教来规范他们，百姓就会不但有廉耻之心，而且自觉按照社会规范行事。

俗话说“人心难测”，要在人心与社会之间找到平衡，在人的欲求与社会的要求之间找到合理的结合点，一定需要对社会与人心的真切认识与理解。有了对天下的关切，有了对苍生的关怀，有了渊博的知识，才能做事认真、处事公正，才能用刑罚铸成“典型”，明确是非、昭示荣辱，使人们清晰礼义、遵从道理。可见，孔子所说的刑罚之“中”，其实就是刑罚公正。要真正做到刑罚的公正，真的是易说难做。

孔子担任鲁国大司寇时，有父子二人前来诉讼，互不相让。孔子并未立即审理，而是将父子两人押下，关在同一个牢房里，三个月不予审理。父亲熬不住了，请求中止诉讼，怕这样耽搁下去会荒废了农时。孔子允许了，放了他们。

季孙氏听说了这件事，不高兴地说：“司寇欺骗我。从前他告诉我说：‘治理国家，管理家族，必须先提倡孝道。’今天处置一个不孝的人来教导民众严守孝道，不也是可以的吗？司寇却又把他赦免了，为什么呢？”冉有把季氏的议论告诉了孔子。孔子感叹地说：“唉！处在执政高位的人不行治国大道，却要羞辱处理有过失的老百姓，是不合理的。就像打仗时三军大败，怎么能够将三军将士全部杀掉呢？在上位的人推行教化不力，罪责不在老百姓呀。法令松弛，却处罚严厉，这是残害百姓；随意征收赋役，这是残暴百姓；不经试行便责令成功，这是虐暴百姓。政治上没有这三种情况，才可以施行刑罚。不先用孝道教化民众却直接惩治违反孝道的人，这样做是滥杀无辜。”

孔子的做法令人深思。父子争讼是最令人痛心的事情，但这种现象是怎么出现的呢？其根本原因在哪里？孔子认为应当教化为先，刑罚为后。先以道德教化的方法推行民间，自己身体力行；如不可行，再以尊崇贤人的方法勉励百姓；如果同样不可行，就废黜无能之辈；如果还是不行，才可以用教令的威势使百姓忌惮。如此进行三年，百姓就步入正途了。如有奸邪之徒不听从教化，再以刑罚对待这种人，那么百姓就都知道什么是犯罪行为了。如果教化混乱、刑罚繁多，只能使百姓更加迷惑而触犯刑罚，如此再加以遏止，所以就出现了刑罚越多，犯罪的人也越多的情况。

在具体的刑罚问题上如何做到“中”，怎样处理才恰到好处，怎样做才能取得最佳的社会效果，显然不能仅仅停留在对事情的表面认识上。在这方面，孔子的看法也发人深思。

按照鲁国的法律规定，从其它诸侯国赎回做奴仆的鲁国人，都可以从鲁国府库里报销其中的花费。有一次，子贡赎回了奴仆，却推辞而不领取钱财。孔子听说了这件事，说：“这是端木赐的过失啊。境界高的人做一件事，可以通过这件事情对社会风俗产生好的影响，从而用来教化开导百姓，并非只是个人的行为。现在鲁国富人少而穷人多，如果因为赎人从府库领取钱财就是不高尚，那么以后怎么还会有人去赎人呢？我担心的是，从今以后，鲁国人不再能从其它诸侯国那里赎人了。”

还有一次，子路冒着危险救了一个落水的人。人家对子路十分感激，于是牵来一头牛送给子路，向他表示感谢，子路推辞不下就接受了。孔子听说后，自言自语地说到：“鲁国人以后看到有人落水一定会施救的。”孔子细心地看到，社会要和谐，就要弘扬正气，让好人要有好报，不能让做好事的人流血再流泪！只有如此，社会风气才会一天天向善。