黄德海讲座中。赵素丹摄
黄德海，年生，山东省平度县人，现任《思南文学选刊》副主编、《上海文化》编辑、中国现代文学馆特聘研究员。著有《诗经消息》《书到今生读已迟》《泥手赠来》《个人底本》《驯养生活》《若将飞而未翔》等。曾获“《南方文坛》年度优秀论文奖”“年度青年批评家奖”、第八届“唐弢青年文学研究奖”“第十七届华语文学传媒盛典年度文学评论家”等奖项。8月25日至27日，应乐清市图书馆和乐清市作家协会邀请，青年学者黄德海莅临乐清，开讲“《诗经》读法”，并与乐清作家交流当代文学创作与批评现象。
作家要有大格局
8月25日晚，位于乐清老城区的可楼灯火通明，乐清作家马叙、东君、李振南和近二十位青年作家围坐一圈，与黄德海就当代文学创作与文学批评现象开展对话交流。乐清市文联副主席林晓哲主持对话沙龙。
对话以“乐清文学的现在与未来”为主题，首先从正在编辑的《乐清当代青年文学作品选》开讲。黄德海高度评价乐清文学现象，从作家的格局、视野、坚持等方面发表建议。
黄德海说，作家的格局要高。一个作家不能把自己的格局限定为“乐清作家”“温州作家”或者“浙江作家”。尽管浙江的文学水准在全国都已经比较高了，全省文学人口甚至超出欧洲的一些国家，但“浙江作家”毕竟不同于“中国作家”，这是格局的问题。一个作家，即使一辈子都未必能产生全国性的影响，但是格局一定要高。
黄德海说，外国文学对于大多数中国作家是相当隔膜的，尤其是不通外语的作家，往往很难接受“翻译体”。但身为当代人，“我们不得不与外国人在一个房间里相处”，让自己跟其他文化隔绝既不现实，也不明智。文学是当代现象，文学创作和批评，首先在于引起当代人的共鸣，所以应该具备世界视野。
《诗经》应该怎么读
8月26日上午，黄德海在乐清市图书馆开讲“《诗经》读法”。来位读者现场聆听了讲座，并开展了四十多分钟的互动问答。讲座由东君主持。
黄德海首先从《诗经》中一首耳熟能详的《蒹葭》讲起，以大量的古今研究成果考证诗中的若干细节，考辨了“白露为霜”的“为”是什么意思，“溯洄”“溯游”又分别是怎样的行为，“溯洄”如果是“顺流而下”，为什么说是“道阻且长”，“伊人”是否一定为女性，出自古代秦国的《蒹葭》怎么会被认为是爱情诗……
讲座将“《诗经》读法”归结到“经”与“诗”的理解两个关键点。黄德海说，《蒹葭》实际上就是政治诗，而非“五四”以后现代人以为的爱情诗；而且整部《诗经》都与政治有关，所以称之为“经”。即便是诗中的爱情因素，也与政治相关。《诗经》时代（也就是《周礼》的时代）的政治是什么？黄德海引用当代人的话来解释：“政治就是人在人群中如何生活。”《诗经》的“风、雅（包括彼此有区别的小雅、大雅）、颂”组成一个西周政治的完整循环的系统。
为了说明“风、雅、颂”与政治的关系，黄德海分别对这三个古词汇的原始含义作了解释，并举例予以说明。他说：“风”的本义是指动物身上分泌出来的气味。所谓“风马牛不相及”，就是说牛分泌的气味无法吸引马，马分泌的气味也无法吸引牛。他又说：兰州城内到处是牛羊肉的腥膻味，浙江各地就没有这种味道，所以我们认为，充满牛羊肉气味是兰州的特色，是“兰州风”。由此引申开来，各地有特色的生活方式、文化民俗，也是当地的“风”（风气、风俗）。《诗经》的“国风”所指即此，它们是知识分子考察列国民风后创作的、反映民间政治的诗。
为了说明“小雅”“大雅”的区别，黄德海援引了《世说新语》里谢安、谢玄叔侄的一段对话作为例子。《世说新语·文学第四》第五十二条：
谢公（安）因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳。遏（谢玄）称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
黄德海说：“昔我往矣”出自《诗经·小雅》，是中低级的士抒发征战之苦的诗；“訏谟定命”出自《诗经·大雅》，说的是高级卿大夫参与定策的政治怀抱。两组诗句都是“雅人”之诗，但后者更有“深致”。
至于《诗经》的“颂”，其本义是“容”，指人的样貌，包括举止的仪态。“颂”是庙堂祭祀时反复歌咏的诗，目的是向现任的君主强调其先祖的容颜、举止、功德，使其不忘先祖。黄德海说：“颂”诗里描述的先祖样貌，包括其身体容颜，是否真的都很优美呢？其实未必。作“颂”的人可能进行了虚构。这种虚构的意义在于：树立了一个典范，希望历代君主都能按这个典范来约束自己，提高修养。“国风”开篇第一首《关雎》，是一首“美后妃之德”的诗，也是虚构了后妃应有的美德，道理是一样的。黄德海说，《诗经》的虚构，包括《周礼》的虚构，在当时都是有现实意义的政治体系，是一个值得探讨的学术命题。
黄德海由此提及了《诗经》读法的另一个关键：诗。古代为什么要作诗？黄德海首先分析了古人所说的“诗言志，歌永（咏）言”。他说：“诗言志”是指作诗的知识分子要通过“风雅颂”表达自己的心思和志向，“歌咏言”则是高级贵族的一种修养。先秦的高级贵族，并不像士大夫那样要通过诗来表达心思和志向，但他们需要经常歌咏来提高自身的修养，使自己的性情不至于太暴烈刚愎。黄德海说：“诗者，持也。”贵族的修养在于把持住自己的性情，所以要“哀而不淫”（“淫”是放纵、放肆的意思）。诗的结构是反复的，就是要反复歌咏，使内心容易被外界激怒的部分获得调柔。
黄德海还引用德语关于“诗”的含义，乃是“遮蔽”。人类为什么需要“遮蔽”的文学？他说，作为个体，人是没有能力进入精神的旷野的，正如我们没有能力进入原始丛林。那些精神先行者创作的伟大经典替我们建造了“遮蔽”的场所，就像我们在自然的旷野里，哪怕只看到一块先行者树立的路标，也可以获得慰藉。黄德海说，正是在这个意义上，“诗”与“经”可以合为一体。诗是个体精神的保护，经则是世俗政治的保护。黄德海最后强调，《诗经》的政治、《周礼》的“礼”，在形式上已经过时，但古人作诗、制礼的心思让当代人变得丰富，让我们学会体谅，养成优良的性情。他说自己反对“复古”，无论读古籍还是阅读外国经典，我们注重的都在当下，是为了解决当代的问题。