四、文王创作了什么
文王，指周文王。周文王，姬姓，名昌，岐周人。周朝奠基者，周太王之孙，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯、周方伯。司马迁在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》”，周文王具体是怎么演易的？演了些什么呢？司马迁没说，后世学者聚讼不一，兹据所见，大体归纳为十一种说法。
一是演易
自西汉司马迁在《报任安书》中说：“文王拘而演《周易》。”此后学者大都认可，周文王演《周易》一说遂通行天下。
按照清代朱彝尊所辑，列数说为证。清代翰林院检讨朱彝尊撰《经义考·卷四》：
“《易通卦验》曰：文王得赤乌而演易。”
“班固曰：商道弛，文王演周易。”
“欧阳修又曰：易者，文王之作也，其书则经也，其文则圣人之言也，其事则天地万物君臣父子夫妇人伦之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。”
纵观诸说，文字虽略有分别，但毫无疑问的一个历史事实是：周文王拘禁于羑里期间，推演了《易》，因为周文王是周朝的奠基者，所以称之为《周易》；
又因为《周易》成为后世推崇的经典，所以称之为《易经》。各位注意，《易》这个时候才能称为《易经》，此前不能称为《易经》。
但是，这里有一个问题：演易，演了什么？如果这个问题我们不考察清楚，那周文王对《易经》的贡献就没有讲清楚，请各位跟随我们的思路，一起去探个究竟吧。
二是名易
周文王既然演易，就得先有“易”的名称，那“易”的名称从何而始呢？
我们先看北宋欧阳修的这句话，欧阳修说：“易者，文王之作也。”这句话大值玩味。“易”，既是文王所作，作是创始，那周文王始创作“易”。“易”之名，当自周文王始。
南宋冯椅引郑少梅之说，则讲得更为清楚。郑少梅认为，书名称为“易”，自周文王开始，周文王始定名为“易”，文王以前只是名“卦”而已。比如孔子说“伏羲始作八卦”，不曾说“易”；《周官》太卜掌“三易”，也是因为《周易》名“易”，“连山”“归藏”跟着称为“易”。
当然，反对者亦有之。元代胡一桂撰《周易启蒙翼传·下篇》力辨其说为非。认为孔子《系辞下传》所“取诸”的十三卦之后，已经有“易穷则变”的文字；又有“《易》之兴也，其于中古乎？”既说“易之兴”，则“作”必在“兴”之前。以此力证，称名为“易”在周文王之前，非周文王之事。
三是重卦
文王重卦之说，最早见于西汉扬雄。扬雄，字子云，著《法言》《太玄》《方言》等书，是汉朝著名思想家。
宋代俞琰撰《读易举要·卷三》：“《法言》乃曰：‘易始八卦，而文王六十四。’”
这说明，扬雄在所著《法言》中明确主张，易一开始只有八卦，而周文王重叠为六十四卦。
班固“文王重易六爻”，是沿袭扬雄之说。班固讲得很清楚，殷商与周朝交替之际，商纣王在上位，违逆天道，虐待万物，周文王以殷商诸候的身份而顺应天命以行天道，天人的占筮可以得到而效法，于是“重易六爻”，即重叠为易成为六爻卦。
此说一出，后世多认为，周文王重叠八卦形成六十四卦，此即文王重卦说。而班固此说，不过是扬雄说的沿袭。宋代俞琰撰《读易举要·卷三》就明确指出：“班固曰：文王重易，作上下篇，则不过循习扬子之说耳。”
后世承袭“文王重卦说”者，甚多。兹不赘述。
反对“文王重卦说”者，则以宋代俞琰、元代胡一桂为代表。
宋代俞琰撰《读易举要·卷三》认为：“案：《系辞》神农之时，已有盖取诸益与噬嗑，其言夏禹及文王者，不攻而自破。”
元代胡一桂更从《系辞》《尚书》《易纬乾凿度》等多种典籍，综合分析，均已见于拙文《说说古易那些事儿之一伏羲创作了什么》，不再赘述。胡一桂认为：“今世不言神农夏禹，多从辅嗣之说，而言文王者，尚或有之，观此，诸说可以释然矣。”王弼，字辅嗣，三国时期曹魏经学家、哲学家，他力主伏羲重卦说。
至此，文王重卦之说，似可熄矣。
不意，清代吴沆又提一说。吴沆认为，八卦重为六十四卦自古而有，连山、归藏重于上古三皇之时，周易之卦则重于周文王之时。因为，文王以前，易道只用于止筮；文王之后，易道始用于修身、治人、为国，易道开始兴起，所以《系辞》说“易兴于中古”。
笔者按：吴沆此说融合诸说，似乎可以这样理解：伏羲画八卦，即自己重为六十四卦，至神农则重新编排六十四卦，夏朝因循之，称为《连山》；至黄帝又重新编排六十四卦，商朝因循之，称为《归藏》；至周文王又重新编排六十四卦，称为《周易》。这样一解，似乎历史上各种说法的矛盾之处，都能豁然冰释。
四是名卦
八卦有名吗？名始于何人？六十四卦有名吗？名又始于何人？这是学习《易经》必须弄清的一个问题，不然，就会糊里糊涂了。
宋代俞琰等人认为，伏羲之时，已经有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个名称；周文王则命名了“卦”“易”“元、亨、利、贞”及其余五十六卦的卦名，总共六十一名，皆为周文王所命名。这应该是周文王于《易经》的一大贡献。
五是序卦
六十四卦，既由八卦相重而出，不可能全部并列，必定有先后次序，序卦是由何人完成的呢？序卦又依据什么呢？这就有了文王序卦说。
清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载，陈臯等人认为，伏羲重为六十四卦之后，本来没有文字，卦序始于乾卦，而终于坤卦，每卦只有六画罢了；至周文王囚于羑里，推衍六十四卦，始于乾、坤，终于未济，如同现今所流传的卦序，用卦辞列出六十四卦的吉凶，如乾卦卦辞“元亨利贞”之类。
文王为什么以乾坤为六十四卦之首呢？
从天道看，天地定位，易则运行于天地之中，因此，文王编制的《易经》以乾坤二卦为首；
从人事看，乾坤二卦象征父母，震、巽、坎、离、艮、兑象征六子，圣人设立教化，以尊为先则社会运行顺畅，因此，《周易》首列乾坤。
六是分经
现存《周易》六十四卦，分为上下二经，那分经始于何人呢？分经又因为什么呢？
1.文王分经
汉代班固《汉书·艺文志》：“文王……于是重易六爻，作上下篇。”这说明，周文王将六十四卦，分为上下篇，称为上下经。
清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载石介等人之说，亦可证周文王始分《易经》为上下二经。
2.分经原因
至于为什么分经？以晁以道说为代表。晁说之，字以道，号景迂，宋代制墨名家，经学家，他博通五经，尤精于《易》学。晁以道认为，古时候因为竹简重大，所以分经为二篇，现在没有必要再为分二篇。此说影响甚大，以至得到朱熹的认可。
据清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载：
“朱子曰：以其简袠（zhì同“帙”）重大，故分为上下两篇。”
但是，此说质疑者也不少，择其主要者，介绍如下：
宋末元初俞琰说。俞琰认为此“盖皆不知六十四卦，约之则为两十八也。”（清代朱彝尊撰《经义考·卷四》）
元代胡一桂说。胡一桂认为“岂以竹简重大之故耶。”（清代朱彝尊撰《经义考·卷四》）
元代胡炳文说。胡炳文认为“经之分为两也，皆自然而然。”（清代朱彝尊撰《经义考·卷四》）
以此三家之说看来，《易经》分为上下二经，又岂止“简帙重大”一语可解。
七是卦辞
伏羲画卦也好，重卦也罢，大约只有三画或者六画，那卦下之辞，即卦辞为何人所系呢？这就有了周文王系卦辞之说。
清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载，徐幹等人，均主张周文王系卦辞，又称彖辞，周公则系爻辞。
八是爻辞
宋代俞琰则主张，周文王不仅系了卦辞，而且还系了爻辞。
宋代俞琰撰《读易举要·卷三》说：“愚谓元城云‘文王演六十四卦之辞，非重易六爻’，其说是已。谓爻辞悉是周公作，则又失之矣。盖爻辞，亦皆文王作，非周公也。”
并专门写了一篇文章《作彖辞爻辞之人》，博引众说以证明彖辞、爻辞尽出于文王：“彖辞者，‘乾元亨利贞’之类是也。爻辞者，‘初九潜龙勿用’之类是也。皆文王之所作也。占法，六爻不变则以彖辞为占，变则以爻辞为占，谓文王止作彖辞，不作爻辞，不明占法者之谬论也。”
清代徐在汉亦主此说。
但是，此说至少存在两个极为明显的漏洞。
元代胡一桂撰《周易启蒙翼传·下篇》辨之甚详。而宋代刘安世其实已经说的甚为简明。刘安世，字器之，号元城、读易老人，宋代学者。
刘安世举了两个例证：
如：《易经》中卦辞有“王用享于西山”“王用享于岐山”文字，西山即是岐山，周太王（公亶父，为周文王祖父）始迁于岐山之下，享是享祭，周在武王革命之前，一直是商朝的诸侯国，按照当时制度，诸侯国是没有权限享祭山川、自称为王的；
又如：卦辞中还有“箕子之明夷”文字，箕子在武王伐纣后，始为奴。这些文字所记载的史实都只能发生于周代商之后，不可能于周文王囚于羑里时就出现。
因此，周文王是不可能系爻辞的。
九是文言
萧衍，即梁武帝，是南朝梁的开国皇帝，西汉相国萧何的二十五世孙。他认为：“《文言》是文王所作。”
之所以梁武帝认为“《文言》为文王所作”，是有原因的。
清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载，李心传等人因为《文言传》中有八句话，与《春秋传》记载穆姜的话基本相同，所以认为《文言》非孔子所作。
《春秋左传》记载穆姜解释《周易》“随，元亨利贞”说：“元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”
《易传·文言·乾》说：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”
穆姜是春秋时期鲁宣公夫人，鲁成公十六年（公元前年，周简王十一年），因阴谋政变而被迁往东宫，于是找史官占筮得艮之八，史官说“是谓艮之随”，所以才有了穆姜说的这番话，这番话在孔子出生23年前就已经说了，因此，《文言传》记载的话不可能是孔子之言，只能是他之前的周文王所说。文言，因为周文王所说，故得名。
但是，也有人认为“《文言》非文王所作”。
清代朱彝尊撰《经义考·卷四》记载，陈友文认为如果周文王作《文言》，那《文言》中那么多的“子曰”就显然没法解释了。
十是用九六
古代一些学者认为，伏羲画八卦之后，以至夏商时期，均未知七八九六的常与变，所以夏商之《易》以七八为占，至周文王开始，占法始用九六。
唐代徐坚撰《初学记·卷二十一》：“《世纪》曰：……文王广六十四卦，著九六之爻，谓之周易。”
如果读过拙作《〈周易〉“用九”“用六”有深意》一文的朋友，阅读至此，当更明白“用九”“用六”究是何意了。
十一是周易
《周易》，即是周代之易。因为文王、周公所作，故称《周易》。
兹据清代朱彝尊所辑各说，归结如下：
其一，《周礼》太卜掌三易之法，因为连山、归藏得名都是由于朝代名号，夏易称连山，商易称归藏，因此，周易称为周，这大概取自岐阳地名；
其二，列山氏，即神农，得到河图，周朝之人因循之，而称为《周易》；
其三，周文王创作《易》的时候，正被拘禁于羑里，此时，周朝之德行尚未兴起，犹然是殷朝天下，因此，题名“周”易以区别于殷易。《易纬》说“因朝代以题为‘周’”，是正确的；
其四，周代以建子之月为正月，称谓天统，因此《易》称为周易，以乾卦作为首卦，乾代表天；
其五，周文王在羑里演六十四卦，著明七八九六之爻，崇尚九六，以变为占，称谓“周易”；
其六，周易，周是朝代之名，易是书名，其中的卦是伏羲所画，有交易、变易的含义；其中的卦爻辞则周文王、周公所系，所以“易”名之前加一“周”字；
其七，周易，成书于殷商末年，考虑到容易与归藏相互混淆，因此以朝代为名，大概不需要其他史书传播以达书名于四方，大家都确信这是周文王、周公、孔子的创作与叙述，可以效法。郑玄所谓“周”为周普，显得特别牵强轻率；
其八，周文王所创作的书，所以称谓“周易”。
（未完待续）
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