《中国礼学在古代朝鲜的播迁》主要介绍中国礼学在古代朝鲜的流传、本地化过程，基本覆盖了礼学思想涉及的主要层面，对于理解古代中国和古代朝鲜的文化借鉴、吸收具有指导性参考价值。
作者清华大学人文学院历史系教授彭林说，中国的儒家学说，如何经由朝鲜政府与学人的考察、导入、消化、吸收，引进朝鲜半岛，构建起以孔门倡导的仁、义、礼、智、信为核心理念的国度，这是中、韩两国学术界的共同课题。中国从西周周公“制礼作乐”以来，便是礼治的国家。中国之礼，学术与制度兼备。曾国藩总括儒家文化的特点时说，“治国以礼为本”，“修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼”。近代学术泰斗钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是‘礼’。”本书试图从“古礼”，即儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》及由此生发而来的典章制度之学出发，考察朝鲜半岛儒家化的大致过程。
在彭林看来，就儒家化的程度而言，古代朝鲜是中国本土之外最为彻底的地区。就是如今，儒家文化在韩国的浸润与保留，还是很令人惊叹的。比如书中说，李龙兑毕业于首尔大学物理系，其后远赴美国学习计算机，获博士学位，回国后担任韩国规模最大的通讯公司的董事长；公务之余，涵泳于儒家经典，学养很深。某年，李龙兑之子行将赴美攻读物理学博士学位，李龙兑认为，出洋留学，首先要有本国的文化根基，无论何时都不可忘记本国的文化传统。为此，他要求儿子在六个月之内背诵完《孟子》，方可出国。儿子未能按时背完，李龙兑推迟其签证日期，直到其子全文背完《孟子》，方才允许出国。此事一时传为美谈。
彭林在首尔白云山公园意外发现一座弓道馆，墙上挂着《礼记·射义》中论述周代射礼人文内涵的语录，教练听说他来自中国，便取出一把古代的弓，说是“角弓”，并做了张弓的示范，这令他大吃一惊。彭林表示，自己以前读《诗，小雅·角弓》“驿骍角弓，翩其反矣”句，从未往心里去。以为是早已湮灭在历史尘埃中的器械而已。由此，他开始研读《仪礼·乡射礼》，探究其礼法、礼义，发现了一个全新的研究领域。
《论语》记载：宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安！”“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”宰我嫌服丧三年太久了，被孔子说不仁。时至今日，中国人为父母服三年之丧之礼，已经变得很稀薄了。守孝的倒是不缺乏，但是按照传统礼仪祭祀的早已不多见了。彭林在韩国考察时，还见过一次禫祭。禫祭是为父母服三年之丧的最后一次祭祀，祭后除服，恢复正常生活，所以又称为“吉祭”。
书中写道：“我在古文献中见过无数次，但始终无缘得见其仪式，如今居然可以亲临目睹，真是兴奋莫名。河先生告诉我，这位柳先生，乃是安东的名门望族，屡世簪缨，门庭颇盛，如今连柳家的住宅都是文物保护单位。柳家以恪守文化传统为荣，至今按照《朱子家礼》的规定生活。其日，当我们从汉城赶往远在山乡曲村的柳家时，已是子夜时分。次日清晨，丧家开始陈设祭品。从文献的角度来检验，整个仪式简直无懈可击。例如，文献记载说，丧主之妇在禫祭中要穿彩服。彩服的样式，文献语焉不详，我们在现实生活中也无从质证，常常令人郁闷。始料未及的是，当丧主之妇在两位女眷的搀扶下到灵位前行跪拜之礼时，穿的竟然就是红色的丝绸彩服！我心头一震，连忙举起摄像机，拍下了这一珍贵的资料。”
彭林总结道：古代朝鲜浸润于儒家文化数百年，形成了丰厚的文化土壤，尽管饱受外敌入侵，历经患难，但儒家文化的根荄犹在。古诗有云：“菁莪造士，棫朴作人。”儒家之士，志在经世致用，淑世救民，故一有机会，依然生机勃发。60年代的韩国尽管生活困窘，但举国上下不失文化精神，故能坚忍不拔，积二十年之功，经济成功起飞，创造了著名的“汉江奇迹”。
韩国可以作为中国人认识儒家文化的一面镜子。而今，国人对待传统文化，不是不够批判，而是过于任性，疏于了解。国人对待传统文化的态度，正应了张爱玲的一句话：“我们这一代最没出息了，旧的不屑，新的不会”。看问题，还是应多几分审慎，切莫太自负太轻狂。正如龚鹏程所言：“现代人站在一个现代虚妄的进化高峰上，读古人的书，像改小学生的作业一样……”