刘秀森来源：商丘网—商丘日报
“商”字——商丘的一张亮丽名片。资料图片
殷商文化是起源于殷商部落的发源地——河南商丘的文化。儒家和殷商文化的关系，简单地说，就是儒家源于殷商文化。
一、什么是“儒”
关于“儒”字的含义，历史上有很多人研究。中国现代史上杰出的思想家、哲学家冯友兰先生在他的《原儒墨》一文中认为：所谓儒是一种有知识、有学问的专家。
我们知道，自古冠婚丧祭都有一定的礼俗和程序，需要有这方面的知识、学问的人帮助办理。儒就是帮助办理这些事情的专家。我国最晚到殷商时期，就有了专门负责冠婚丧祭时司仪的礼官（主持人）。这些人就是早期的儒，古代或称为“术士”。古汉语中的“术士”，意为“邑中有学问有道德的人”。他们精通当地风俗文化和礼仪习惯，经常做礼官，时间一长，这种事务便形成了一种相对独立的职业。从事这种职业的人便形成一个阶层，这便是早期的知识分子阶层。这些人有的在官，为贵族服务；多数散在民间，为民众服务，以此得到报酬，维持生活。儒家是巫、史、祝、卜演化而来的。孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂（古同“途）而殊归也”。孔子年轻时身份低下，没有官让他做，因此没有俸禄，生活比较清贫，为了谋生，曾经当过吹鼓手，替人办丧事，以赚来几束脩。后来又做过贵族相礼司仪。从事这种职业的人地位低微，以此创点收入，还要看主人的眼色行事。因此形成了他们比较柔弱的性格，这便是儒的原初本意——柔；也是他们职业的原初性质。许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”
春秋中后期，礼崩乐坏，皇族子弟的教师以及有些皇室成员都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的司仪。这些人“无以为衣食业”，只得靠自己的知识赚些收入生活，被称为“儒”。这些人懂得诗书礼仪，把知识传授给人。《周礼·天官》说：“儒，以道得民（以道德教义得到民众的拥护）。”郑玄注“师儒”云：“乡里教以道义者”。
因此，“儒”经过历史变化，从一个广义的、包括一切方术之士的“儒”，缩小到“乡里教以道义者”的“儒”。这些人将原来那些经验的礼仪逐步提升、规范，以此教人，就成了社会结构中一个比较特殊的智者阶层。
二、儒家的产生
从史书记载来看，儒家产生于“道”的传承。“道”最早见于甲骨文，本义为道路，由此引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等。中国文化中有儒家的道、道家的道和佛家的道。儒家的道被称为“人道”，其原则就是仁爱。“仁爱”包括两个内容，一个是忠，一个叫恕。忠就是忠诚，不但忠诚于自己，也要忠诚于别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己要站稳，也要让别人站稳，自己要腾达，也要让别人腾达），恕就是“己所不欲勿施于人”（自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上）。这就是仁爱。人与人之间的道，目的就是教人在现实社会实现自己的价值，如报效社会和国家。所以儒家提出“修身齐家治国平天下”。
儒家的道是从远古圣明的帝王传下来的。韩愈的《原道》说明了这个“道”的内容，也说明了它的作用和传承链条：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》《书》《易》《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇……其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。……曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲’。”
韩愈这段话的意思是：“我所谓的先王政教是什么呢？就是博爱即称为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》《尚书》《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。其教育的人民是士、农、工、商，其伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇……它们作为理论是很容易明白的，作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。……有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给商汤，商汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟子。”
孟子解释这个“道”的发端说：“圣人（指尧舜）有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）（圣人为洪水横流,泛滥天下,人民没有教育而担忧。于是派遣契担任司徒,教导百姓做人的道理,使他们知道父子要有亲情,君臣要有礼义,夫妇要分别,长幼要有次序,朋友要诚信。）
韩愈的《原道》说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。”“博爱”有的认为源于韩愈，实际源自帝喾。西汉贾谊《新书·修政语上》中记载：“帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。”人伦之教源于帝喾的次妃简狄。《列女传·契母简狄》载：“简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠。及契长，而教之理顺之序。契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名。尧使为司徒，封之于亳。及尧崩，舜即位，乃敕（帝王的诏令）之曰：‘契！百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，而敬敷五教在宽。’其后世世居亳，至殷汤兴为天子。”《史记》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃……契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”由此来看，这个“道”是尧（帝喾之子）、舜让契为司徒才传下来的，又经过商汤“传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子”。这个“道”从帝喾时代到孔子是一脉相传的。所以《汉书·艺文志》说“儒家者流，盖出于司徒之官”。换言之，孔子创立儒家，是殷商文化传承的结果。
孔子是怎样继承这个“道”而创立儒学的呢？孔子所处的春秋时代，周朝衰微，原来的典章制度逐渐被废弃，作为传统封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，诸候国征伐出现了由卿大夫作主而不是由国君作主的局面。二百多年中，诸侯父子、兄弟为争权夺利，相互残杀，仅弑君事件就发生次，父子、兄弟、夫妻朋友之间违于伦理的事情更不知有多少。社会风气日下。诸侯争霸混战不止，使生灵涂炭，几无宁日。于是，世人对传统文化的优越性开始怀疑，甚至批判。当时的人们几乎看不到未来社会有什么光明。未来社会到底会怎样，成了举世