百家号总经理阮瑜女士、各位教授、各位大咖、各位与会朋友：下午好！十分感谢百家号的盛情邀请，让我有机会向在座的朋友学习。百度是当今最大的中文搜索引擎，也是中文知识最便捷的供给者，而与会的各位朋友都是各界精英，在知识生产方式、供给和管理方式发生深刻变化的时代，能聆听各位朋友有关知识产权和知识付费的宏论，我不仅深感荣幸，而且十分珍惜。假如人的器官可以随意装卸，我这次来北京的时候，肯定只会带上耳朵，绝不会带来嘴巴，我大老远跑来是为了聆听，要是想啰嗦我何必跑来北京？今天这个场合，主办方让我第一个发言，只因为我是外地来京的客人，尤其是因为我的白发特别显眼。此时此刻，说真的，我连“抛砖”的勇气也没有。我一直在大学里教古代文学，带博士生后开始教古典文献学，上海文艺出版社即将付梓的十卷本“戴建业作品集”，其中有一本《论中国古代的知识分类与典籍分类》。因此，请允许我先掉一下书袋，看看我们祖先的知识概念、知识分类与今天的异同。先秦的文献典籍中早就有“知识”一词，如《墨子·号令》中两次出现“知识”：“邑人知识、昆弟有罪”、“其有知识、兄弟欲见之”。但这里的“知识”都是指相识的朋友和熟人，与我们今天所说的知识是两回事。东汉末年孔融《论盛孝章书》中“海内知识，零落殆尽”，白居易《感逝寄远》诗：“知识三分中，二分化为鬼”，罗贯中《风云会》：“但有知识，当为国引进”，一直到明清，“知识”一词都是指相识或熟人。由于受到生产条件和物质条件的限制，我们先人并没有形成知识的概念，甚至没有追问过什么是“知识”。譬如先秦各家各派的创始人，无论是儒家、道家，还是墨家、法家，或开门授徒，或著书立说，或热衷道德教化，或提供救世良方，但没有一人以生产知识为己任。没有形成知识的概念，没有确定知识的标准，就无法进行科学的知识分类。《论语·先进篇》中的“孔门四科”——德行、言语、政事、文学，《论语·述而》中的“孔门四教”——文、行、忠、信，都不是知识分类或学科分类。春秋战国时期百家争鸣，学术思想十分活跃，但只有学派而无学科。《庄子·天下篇》和《荀子·非十二子》，罗列的全是当时的各个学派。儒、道、墨、法等家虽然思想各不相同，但它们研究的对象却别无二致。《周礼》中的六艺——礼、乐、射、御、书、数，才比较接近今天所说的“知识”。古代雅典则完全不一样。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人，不断对“知识”进行定义：1、知识就是被论证或验证的正确观念，2、知识就是被接受的正确观念，3、知识就是被回忆或被感知的观念。古代雅典有学派也有学科，如亚里士多德的著作涉及哲学、伦理学、心理学、逻辑学、教育学、政治学、物理学、生物学、气象学、动物学等，相应的著作有《形而上学》、《前分析篇》、《后分析篇》、《物理学》、《气象学》、《政治学》、《动物志》、《经济学》、《尼各马可伦理学》等。学科的分类与知识的分类相辅相成，有不同的知识类型才有不同的知识分类，有不同的知识分类才有不同的学科分类。西汉刘歆在其父《别录》基础上，编成了我国第一部官修目录《七略》，完成了“总百家之绪”的伟业，《汉书·艺文志》基本是《七略》的节缩本。七略实为六略：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，前面再加上一个总论“辑略”才凑成七略。《七略》是一部国家图书目录，它不仅以儒家意识形态为中心，而且其分类标准也不统一，兵书略、术数略、方技略，这些偏于实用工艺、医术、手工、占卜、术数、骨相一类的知识，仍然能与六艺略、诸子略、诗赋略偏于人文伦理的知识并列。到西晋荀勖开创四部，经史子集至《隋书·经籍志》而定型，至清乾嘉四库全书总目而集其大成。从四部“经史子集”名称就可以看到，图书分类完全成了人文经史的天下，医术方剂、占卜迷信、兵书兵术、手工技艺一类形而下的知识，全部淹没在经史子集这些人文知识之中，汉代兴盛的房中术一类性知识更没有立身之地。从知识的盛衰不难发现，实用性知识技术不断萎缩，从事实际事务和实用工艺的人越来越没有地位。在隋唐的国子监里，上层权贵子弟才能学习经文诗赋，唐代最看重的进士考试，考试内容也是诗赋创作，到明清又变为考八股文，真是九斤老太太说的“一代不如一代”。人们重文轻理的知识取向，一直影响到五四以后那些学贯中西的文化精英，上世纪上半叶诗人作家和人文学者，长期处在社会舞台的聚焦灯下，梁启超、胡适、鲁迅、郭沫若、徐志摩这些人吸引了全社会的目光。徐志摩那首《再别康桥》迷倒众生：“轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我轻轻地挥一挥衣袖，作别了西天的云彩”，让无数青年男女疯狂，让绝顶聪明漂亮的陆小曼以身相许。今天一个写诗的穷小子，谁有本事“轻轻地挥一挥衣袖”，就能勾引到陆小曼这样天仙般的姑娘？网上有则段子说，一小偷到北京朝阳东北角作案，不巧与北漂的年轻诗人撞了个正着。诗人对小偷说：“老兄，手下留情，我是诗人。”一听说眼前这倒霉鬼是个诗人，小偷马上动了恻隐之心：“老弟，对不起，往后要是吃饭困难找我，来扫一下我的
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