羣祥既集，二族交欢。
敬兹新姻，六礼不愆。
羔雁总备，玉帛笺笺。
君子将事，威仪孔闲。
猗兮容兮，穆矣其言。
纷彼婚姻，祸福之由。
卫女兴齐，褒姒灭周。
战战兢兢，惧德不仇。
神启其吉，果获令攸。
我之爱矣，荷天之休。
小论：
（所发为学习札记，作分享交流。）
一个社会的文明在于家庭的和谐，而家庭的建立在于携手的两人，他们彼此是否心中有爱，是否能够正确理解何为爱，何为家庭和社会的责任，并能够把这种理念正确地传达给下一代。
婚礼不仅是一个仪式，也不是匆匆走个流程，而是借此来缔结两条独立的生命，——由最初的陌生人，一步步艰辛走来，从此祸福与共。
社会是由诸多陌生人组成，“爱与责任”——倘若在两个毫无血缘关系的陌生人之间得以超越发挥，何论其他呢，由此可见婚礼的重要性。
现代传统婚礼的复兴，撇除与西式婚礼的外壳不同，本质没有什么区别。被牵线的木偶是没有感情的，他们感受不到彼此的心，也意识不到以后即将面临的是什么，一旦矛盾碰撞，就特别容易粉碎。
让婚礼不再是舞台，让婚礼回归家庭，让新人们回归责任的中心，他们才是婚礼和家庭的掌舵手。他们应该是鲜活的，他们应该是清醒的，他们应该深刻明白一旦执手将意味着什么，他们必须具足勇气和决心去承担彼此的余生。
仪礼六礼
《仪礼》的作者与成书年代，古文经学家认为出自周公，今文经学家认为出自孔子。依据《论语》，个人感觉不太像出于夫子，夫子秉持“有教无类”，对学生谆谆善诱，所呈现出——个性鲜明且温情，言简意赅且通俗，怎么会转变成如此寡淡抑制式教条风格呢。
《曲礼》，男子二十弱冠。男子行冠礼，表明有能力担当家庭和社会的责任，可娶妻。我们通过《仪礼》可窥，古人在举办婚礼的各种要素流程。古代结婚的时间在黄昏阴阳交接之时，故而又称“昏礼”。“阳消阴长”——泰卦“天地交而万物通。”清晨属于“阴消阳长”，乾坤分离。古人是很有讲究的。
《仪礼》中士取妻要经过六个环节：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等，又称六礼。
我们可借用一些字意的解读，顺便结合古人的注解，从不同的角度看待婚礼。
一、纳采
“昏礼下达，纳采用雁。”
郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”
男方想要与女方结为亲家，需要请媒人到女方家提亲，女方答应议婚后，男方会派使者献上采择之礼，即是大雁，会有一个纳采的仪式。
“大雁”在儒家文化中具有重要意义，充分表达了“仁者爱人”。大雁为群居，且重“孝”，不会抛弃年长的大雁；同时“忠贞”，从一而终。如《关雎》之君子，亦以“雎鸠”表决心，对着女子喊出了响亮的专一口号——不抛弃，不放弃，直至白头偕老。
“己所不欲勿施于人”，任何道德不是用来要求别人的，而是自我约束的开始。古之君子令人钦佩。
从汉代起，纳采之礼不仅局限于大雁，奢靡之风渐兴，依据身份不同，百官的纳采礼就有三十余种。唐代《通典》记载了公卿士大夫的纳采文版，其中礼单还要标明向女方馈赠的“酒、羊、雁、缯、采、钱、米、肉”等内容和数量。今人就更不用说了，上万、十几万的彩礼……
本是双雁展翅飞，情深不渝连理枝。随着“彩礼”逐渐变质，一个家庭纯粹感情的结合成为利益的交换，人口的买卖，人们在历史的长河中逐渐遗忘了“忠孝”的本义。
所以不要用“自古有之”当任何借口，我们从来没有真正了解过最初的古人，甚至活得不如他们。让“彩礼”回归“采礼”，斩掉物质的羁绊，重温感情的真挚。
二、问名。
“摈者出请，宾执雁，请问名。”
问，从口门声。名，自命也，从口从夕。古代黑灯瞎火，晚上看不见人，只能自己称呼自己名字以告诉对方，大意：“这里有人，让开哈，别碰到我了。”
根据“昏礼”名字来由，有可能整个婚礼前后的协商，都在黄昏时间进行。
男方抱着大雁小心翼翼立于门口：“我家某某，看中你们家淑女了，想来求婚的，表此诚意。”
女方合计半天：嗯，这个人不错，是个君子，婚事可行，就告诉了名字：“我家淑女是某某。”把大雁收下了。
如果不合适，就不会告诉对方名字，接着对不住关门了。
可谓是真正的“求婚”，——真情实意上门求来的姻缘。
（现代人把这个环节放到了结婚，新郎迎娶新娘，新娘会把闺房之门关上，以百般考验新郎，新郎和伴郎们在外面不停敲打喊着“开门啊”，成了一场闹剧。）
后人郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”问名的目的是让男方知道女方的名字和生辰八字，后面测算男女双方是否相合。——如此解释“问名”。
亦有可能拆散了自古多少姻缘。当然现在社会不讲封建迷信，但对于合八字，还是一直保留这种形式。不过，确切有一点，道是可以超越术的。爱的力量是伟大的，前提也得看两个人的责任感，以及持之以恒的决心。
三、纳吉。
“纳吉，用雁，如纳采礼。”
纳金文同“内”，屋内一人。吉的甲骨文为“豆”上（一个高脚碗上）堆满了祭祀祖先的食物供品。
如同《关雎》里的君子，千辛万苦得到了淑女的名字，兴高采烈地赶紧去上香祭祀禀告祖先：“祖先有灵，一直保佑我，终于给咱们家求来一位好媳妇。”
如果此时君子和全家人盯着占卜的龟壳，其内心摇摆不定：“这个淑女，适合我吗？克不克咱们家人，能带来多少彩礼，能赚多少钱，能生多少娃？能给咱们家带来多少福气？……不合适？算了，我不要啦……”
那么《关雎》毫无意义，简直打脸夫子。
“神明”是用来服务于人，抚慰指导心性，不是来凌驾操控人的。封建社会的剥削者们给人心上了一道“命理”的枷锁，真的好可怕，——而现在我们居然也“心甘情愿”受此遗毒。
在封建奴役下，从此“君子”不再是“君子”，“淑女”不再是“淑女”，（他）她们的命运和姻缘不再属于自己，（他）她们成为阶级剥削宰割的羔羊，成为金钱天秤上的砝码，任人交易的物品。
失去了仁爱的红线，（他）她们再也遇不到彼此的“君子”或“淑女”，各自活在交易这条黑线所捆绑的痛苦挣扎中。
以致清醒来的后人们对“家庭”，对“婚姻”产生了极大疑惑，越来越消极，甚至不愿意步入其中。
四、纳征。
“纳征，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”
男方到女方家纳征，致送的聘礼是玄色纁色的帛共五匹，鹿皮两张，到女方家后的仪节与纳吉时一样。
征，从辵，正声。“辵”为公为道，正从“止”，人的脚形，表示动作，后作“正义之师征伐城邑”之意。
这并不是说男方要攻打女方，而是侧面指出，这桩姻缘是合乎天理，为天道所允。
玄的甲骨文像“8”，为无穷符号的正立，道德经有言：“玄之又玄，众妙之门。”说文解字中：“幽远也，黑而有赤色者为玄。”纁古通“曛”，黄昏的阳光。
玄纁二字，昏也，以“色”表达“阴阳”之意。阴中有阳，阳中有阴。
五、请期。
“请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”
请，谒也（拜见），从言青声；期，会也，从月其声。
有可能，这个婚期是由女方来决定的，即男方去拜见女方，请求告知婚期（此理解，古代家庭的组建，不是仅仅男方的责任，同时也含有女方的主动性，是一个平等互动的婚姻缔结，疑为母系社会的过渡）。
而在郑玄注云：“阳倡阴和，期日应由夫家来也。”请期解释为占卜得到婚礼吉日，便派使者到女家请示婚期，带去的礼物依然是大雁。
《白虎通》卷四《嫁娶》曰：“纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁贽。纳征曰玄纁，故不用雁贽。”通过婚礼形式，可以看出古人对于大雁的重视，除了纳征，基本都采用了。“忠贞”与“孝道”——忠孝，贯穿整个家族婚礼的过程，不断提醒新人们个人的责任担当意识，同时也让他们体会到对于家国的使命感。
六、亲迎。
“期，初昏，陈三鼎于寑门外东方，北面，北上。”娶妻之日，男方已经在家里摆好了各种陈设。
“主人爵弁，纁裳淄衪，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。”新郎着爵弁服乘坐漆车，随从们着玄端服手持烛炬，开道照明。
等新郎把新娘迎接回来后，接着进行正婚礼的部分：沃盥净手，“妇尊西，南面，媵、御沃盥交”；祭食三饭，“赞尔黍，授肺脊，皆食，以湆酱，皆祭举、食举也。”三醑用卺等等一系列的仪式。
后：
《礼记》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”
婚礼，为五礼嘉礼之一，礼之本也。她是一个人，一个家庭，一个文明，新的诞生，新的延续，故“重之”又“重”。
仁为体，礼为用。《二程遗书》“依于仁者，凡所行必依著于仁，兼内外而言之也。”此合乎君子之道。没有礼的仁，是荒野中的混沌；但如果以礼挟人性，则是诈伪与麻木不仁，进而残忍至极。
“人而不仁，如礼何？”礼是一种外在形式，最终是为了服务于“仁”，求仁以礼，而非舍仁逐礼。
礼亦行中庸之道。
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杜明夏