一、孔子(春秋时期：公元前年~公元前年)
文化地位：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
相传孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被尊为儒家始祖。
重要著作：孔子晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
主要杰出教育思想:
(1)孔子创立“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论。
(2)孔子注重童蒙、启蒙教育。
(3)著名观点：“三人行，必有我师”。
(4）著名观点：“温故而知新”。
(5)著名观点：“举一而反三”。
二、孟子(战国时期：约公元前年~公元前年)
文化地位：孟子，古代著名的思想家、政治家、教育家，世称孟子，字子舆，战国时期鲁国邹邑(今山东省邹县)人。孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想。是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子宣扬"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
重要著作：孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼"经书"的"传"，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪礼》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐。
主要杰出教育思想:孟子的主要思想就是:仁、义、善。孟子的主要教育思想有如下：
(1)孟子提出性善论观点：认为人生来具有任义礼智四种“善端”，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。他也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。
(2)启发教学与深造自得。“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
(3)因材施教与坚持标准。“君子之所以教者五:有如时雨化之者;有成德者;有达财者;有答问者;有私淑艾者。”
(4)循序渐进与专心有恒。“流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”
三、荀子(战国时期：约公元前年~公元前年)
文化地位：荀子。中国古代哲学家、教育家，世称荀子。字卿，又称孙卿，战国末期赵国(今山西南部)人。先秦思想之集大成者。他曾几次游学于齐国的稷下学宫，并三为祭酒(学宫领袖)，在稷下先生中被称为“最为老师”(最受尊重的老师)。
重要著作：荀子其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的"外王学"。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的"明于天人之分"的自然观、"化性起伪"的道德观、"礼仪之治"的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
主要杰出教育思想:
(1)荀子提出“人性朴”论，其观点：“人之性恶，其善者伪也”，值得一提的是，荀子认为教育在“善伪”中有巨大作用。荀子重视环境的影响。经过长期的“积”和“渐”，教育可以使人发生质变。“人性朴”，即人性经过改造是可以从善的。
(2)荀子重视德语，提倡:长虑顾远、积善成德、培养德操。这些与孔孟的思想有相同之处。
(3)荀子对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件:有尊严、有威信;有丰富的经验和高尚的信仰;能循序渐进、不凌不乱地进行教学;能了解精细的道理而且能加以发挥。另外要有广博的学识和高深的学问。
四、墨子(战国时期：公元前年~公元前年)
文化地位：墨子，姓墨名翟，战国初期鲁阳人。墨子出身平民，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”。他创立的墨家学说，在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。时有“非儒即墨”之称。
重要著作：墨子是先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。成为研究墨子思想的重要依据。
主要杰出教育思想:
(1)墨子认为教育目的:培养“兼士”，实现“贤人政治”。即培养为理想社会--“贤人政治”或“仁政德治”而服务的人。在墨子看来，这种人才必须符合三条标准，即“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。
(2)墨子的兼爱论：做到“视人身若其身，视人家若其家，视人国若其国”。通过实行“兼爱”，达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的理想状态。墨子“爱”的对象是所有的人，从客观上讲是一切人都相爱。
(3)墨子重视节用教育：“凡足以奉给民用，则止;诸加费不加于民利者，圣王弗为。”统治者如果能从百姓的直接需要和利益出发，减少与民无利的开支，百姓就会安居乐业，国家就会积累财富。
(4)墨子重视思辩教育。包括思想方法、形式逻辑以及辩论才能的教育。墨家所说的“辩”学，就是今天的逻辑学。
(5)墨子重视生产知识技能教育：他强调生产、军事科学技术知识及自然科学知识教育，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。
(6)墨子的教学方法:“不扣必鸣”“述而且作”“言行一致”和“量力而为”。“不扣必鸣”，即使人们不来请教，教师也应该主动地上门去教。“述而且作”，对于过去好的东西要继承，对现在有价值的就应当进行创造。“言行一致”，凡是说话不守信用，心无诚意，在行动上必然不果断。“量力而为”，一个学生的精力是有限的，难以同时进行几个方面的学习，所以就应该量力而学。
五、董仲舒(汉朝时期：公元前年~公元前年)
文化地位：董仲舒，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了：“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”、推明孔氏抑黜百家"的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生历经四朝，公元前年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。
重要著作：董仲舒的著作很多，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
主要杰出教育思想:
(1)董仲舒德育方法强调：“谨小慎微”，采取“众小成多、积小致巨”、“渐以致之”的方法。
(2)董仲舒主张立太学，设痒序，置明师以养天下之士，提出了人才素养的观点。并且主张养士与选士并举，促进了学校教育的发展。
(3)董仲舒在教育上，主张以儒家《六经》为教材，道德教育则以三纲五常、正谊明道为内容。
(4)董仲舒在教育、教学的原则与方法上，提出了多连博贯、学贵专一、勉强学问和以仁安人、以意正我、明于性情、必仁且智的主张。
(5)董仲舒提出教师应遵循“圣化”的原则，即要求教师要以身作则，注意学生的才性特长，把多种教学原则合理地结合运用，注重教学上的综合效应。
六、程颢(北宋：年~年)、程颐(北宋：年~年)(二程)
文化地位：程颢，北宋理学家、教育家。字伯淳，人称明道先生，河南府(今河南洛阳)人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。
程颐，教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。
重要著作：程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。其中，二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。尤其是《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁﹑定性，程颐的性即理﹑主敬﹑体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。
主要杰出教育思想:
(1)程颢观点提出：教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至”。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。
(2)程颐主张教育目的在于培养圣人。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。
七、朱熹(南宋时期：年~年)
文化地位：朱熹，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
重要著作：朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
主要杰出教育思想:
(1)朱熹重视家庭教育与小学教育。他制定了《童蒙须知》、《程蒙学则》和《训蒙诗》等，作为父兄在家教育子弟的守则。他认为只有从小打下基础，学成技能，长大以后才能达到修身、齐家、治国、平天下的目的。在小学的基础上，他还主张对学子进行高深的教育，即大学。
(2)朱熹重视教学与读书方法。一是他十分注重学习目的教育，认为一个人要求学，必须先“立志”，“立志不定，如何读书”。
二是他注意穷理与笃行。穷理就是从理论上认真研究学问;笃行就是“自修身以至处事接物”的实践功夫。穷理与笃行并提，就是知行结合。三是首倡循序渐进与熟读精思，还明确提出教师的任务是指引学生读书。他还主张严格要求，明细规定，多从积极方面教导，少从消极方面防止。
八、颜之推(南北朝时期：年~约年)
文化地位：颜之推，南北朝时期的思想家、教育家。字介，琅邪临沂(今属山东)人。颜之推著有《颜氏家训》，这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”，在家庭教育发展史上有重要的影响。
重要著作：，颜之推博学多识，一生著述甚丰，所著书大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》《证俗音字》和《集灵记》有辑本。
主要杰出教育思想:
颜之推观点认为：教育子女是做父母的重要而严肃的课题。他把儒家的“少成若天性，习惯如自然”作为自己的指导思想。他主张从“胎教”开始，并对“胎教”提出严格的要求。当然“胎教”之法是否科学有待研究，但他十分重视幼儿教育。他认为一般人家没有条件进行“胎教”，也要从婴儿期进行教育。他主张“父以教为事”，但反对一味溺爱“姿其所欲”，把孩子娇惯成家庭的暴君。“少成若天性”，以后再教育就困难了。
九、韩愈(唐朝时期：年~年)
文化地位：韩愈，字退之，世称韩昌黎，汉族，河阳(今河南省孟州市)人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖。死后谥号“文”，故后代文献多称韩文公。
重要著作：韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他韩愈提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
主要杰出教育思想:
(1)韩愈认为：要善于识别人材、培养人材。指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
(2)韩愈提倡：勤奋刻苦、独立思考。“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。”。
(3)韩愈在教学方法上注意生动活泼。
(4)韩愈重视师道和学无常师。
十、王安石(北宋时期：年~年)
文化地位：王安石，人称半山居士。汉族江右民系。封舒国公，后又改封荆国公，故世人又称王荆公。北宋临川盐埠岭(今江西省抚州市临川区邓家巷)人。中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
重要著作：王安石闲居10年，除读书赋诗外，仍用功著述。他将过去完成的三经(《周礼》、《诗经》、《书经》)“新义”加以修订，纠正其中错误。他还花费许多功夫写成《字说》二十四卷。对文字的含义加以探究，以成一家之言。王安石主撰《三经新义》。王安石的新学著作除《三经新义》外，还有《字说》二十四卷、《易义》二十卷；《洪范传》一卷、《论语解》十卷、《备子解》十四卷、《老子注》二卷、《淮南杂说》十卷。以上著作，除《洪范传》今存于他的文集中之外，其余均已佚。
主要杰出教育思想:
(1)王安石认为：从“教”、“养”、“取”、“任”四个方面系统论述了人才的培养、管理、选择和使用。他的观点认为，人的品德才能的形成，主要取决于后天环境的影响和个人的主观努力。如果缺乏“受之人”的教育，“受之天”的禀赋再优越也难以成才。
(2)王安石认为：教育的目的是要造就“可以为天下国家之用”的治国人才。他重视培养从事实际工作的能力和才干，同时也强调封建伦理道德的修养，特别是政治立场的一致性。