（今天我们将继续依据中华古老文化典籍和现代的考古成果，对史前史和人类文明起源进行探讨。）
这是考古挖掘出来的青铜器，上面铭刻着一些图案，典籍中记载“方施象刑”，说这些图案是象征刑罚，是用来管理社会的。
古人在构建社会上有许多超越我们想象的地方，比如《周礼》所构建的社会模式，就是一个比乌托邦、太阳城还要具体和美好的社会模式。但是，在那么久远的年代里，人们在生产力极其低下的时候，怎么会构造出这么美好的社会模式呢？在《周礼》中构建的社会模式以及反映在构建这个社会模式的种种在今天看来依然是先进的思想和理论，它是不是凭空想象出来的？如果说它不是完全凭空想象出来的，那么构建这个社会模式的思想和模型又是从何而来？
我的看法的它来自另一个文明社会，就是我们所说的上一次文明。
在公元16世纪，一个欧洲人写了《太阳城》。而早在公元前2世纪，中国就有了《周礼》，这也是一本关于社会模式的典籍，而且比《太阳城》早了近两千年。
《周礼》是儒家经典十三经之一，它构建的理想化社会模式和所阐发的思想在中华文明的起源和发展上留下了不可磨灭的印记。
《周礼》全书分《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》和《冬官》共六篇，几乎每篇都以“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”数语起首。
在《天官》一篇里，先总述天官一系自大宰以下六十二种官职的名称、职级、属员数额等编制情况，再分叙各种官职的执掌范围。《地官》的体例与之相同，同样先总述地官司徒以下七十九种职官的编制情况，再分述各官职掌。《春官》《夏官》《秋官》各篇都是如此，这五篇中一共说明了五大系列三百四十余种官职的情况。这些官职除个别的缺失外，都讲得很具体。这些官职的执掌范围，上至国家的政治、军事、财政、司法和祭祀等重要事务，下至地方行政事务，甚至包括直接管理平民百姓生产和生活的事务，几乎无所不到。
《冬官》一篇有些特殊。它实际是一篇《考工记》，开宗明义即称：“国有六职，百工与居一焉。”明确其是讲述百工之事的。《冬官》所记载的内容为官营的三十个工种的概要情况，其中包括各工种的工艺技术要求和产品质量的检验方法。
总之，《周礼》一书以通过对社会体制的构建，描述了一个由各式各样的制度控制着人的行为，生活井然有序，个人负担均衡，呈现出一派和谐气氛的社会景象。
《周礼》一书给人们的惊讶还不仅仅在于它构建了一个完整的社会模式，还有它反映出来的一些科学思想和观念，在今天来讲也是先进的。比如对狩猎和开采矿石的限制和管控；禁止对森林的过度砍伐等等，这些内容包含了对自然资源、生态环境的保护意识，这样的思想简直无法与当时的原始社会联系起来，而且在西周以前的王朝中也找不到这样的国家管理模式和规定。
以上种种，不仅让我们对《周礼》所描述的社会模式展开探讨和论述，对这些思想和观念的来源也有深入探究的必要，这无疑是一件十分有意义的事情。