年4月12日，“中央民族大学历史文化学院史学名家系列讲座”第讲在“腾讯会议”平台线上进行。本次讲座由中国社会科学院古代史研究所陈时龙研究员主讲，中央民族大学历史文化学院彭勇教授主持。
陈时龙研究员报告的题目是《六谕与明清时期的基层教化》。在报告伊始，他首先对题目进行了阐释。
“六谕”即圣谕六条，又常称作圣谕、圣训、圣谕六条、六谕，乃至“六句说话”，是明太祖《教民榜文》内的一条，指木铎老人沿村叫唤的六句话，即：
孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。
明太祖于洪武三十年（年）九月初二日“命户部下令天下民每乡里各置木铎一，内选年老及瞽者每月六次持铎徇于道路”，次年即颁行《教民榜文》，成为明朝基层教化的总纲。
六谕虽然是洪武三十年才正式提出的，但日本学者木村英一认为，从思想渊源上来说，六谕源于朱熹知漳州所揭劝谕榜：“孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤乡里，各依本分，勿为奸盗。”这24个字与朱元璋颁布的六谕有一定的相似性，而从很多记载来看，在年《教民榜文》正式颁布之前，朱元璋的六谕思想已经开始形成。如曾惟诚《帝乡纪略》载：“木铎老人，洪武初年设立，城乡皆有，每月朔望昧爽以木铎徇于道路，高唱圣训以警众，月给以粮。民有违犯教令者，听其呈报有司治之。”说明洪武初年就已经有木铎老人唱颂圣训的做法，而朱元璋的《大诰》之中亦有类似思想的表达。可见六谕并非突然提出，其成型经历了一个过程，在施行到一定阶段时以《教民榜文》的方式正式颁行天下。
六谕作为一种基层教化的方式，其施行效果如何呢？苏州顾鼎臣（-）曾言：“臣某童稚时，每日五更，闻持铎老人抗声诵此数语，辄惕然自警。”民国时期著名的社会学家杨开道也认为：“宣扬圣谕的方法，比较普通的文告较为精密，普通文告只能达到城市，而不容易及于乡村，只能激动一时，而不容易及于乡村，只能激动一时，而不容易维持长久……（明太祖让人宣讲六谕的做法)且击且诵，以惊悟人民，仿佛从前的暮鼓晨钟，现在的标语口号一样。”可见六谕或是一种行之有效的基层教化方式。
由于六谕是皇帝圣谕，且在基层教化中普遍实施，所以明代士大夫对六谕的评价近臻极致。江右王学泰州学派的罗汝芳言：“尝谓高皇六谕，真是直接孔子《春秋》之旨，怂动忠孝之心。……孝顺父母、恭敬长上数言，直接尧舜之统，发扬孔孟之蕴，却是整顿万世乾坤也。”万历年间江东之言：“太祖高皇帝六谕，不越二十四言，謦欬成经，与日月并悬，即累千万言，未足以尽其解矣。”晚明章潢有言：“恭睹《大诰》三篇、《教民榜文》及圣训六言，真可与《周礼》并矣。”明末金声亦云：“远与十六字并揭，日月亘行”。乃至清初程朱学派的著名理学家陆陇其对六谕亦推崇备至：“六谕明白正大，二十四字中，一部《大学》修齐治平之旨，犂然具备。”可见六谕在明代基层教化中有着不可忽视的影响力。
既然六谕有着如此的重要性，学界自然给予了一定的