“仪礼要义”，你会读吗？
干古籍这个门类的出版，获得点成就感成本太高。你要是出去说你的作者有莫言、北岛、王安忆，或者村上春树、JK罗琳、辛波斯卡……对面会投来迷妹般的眼光，你后脖颈子瞬间生发出天使一样的圣光。我们编的书，大多数读者读不懂，而且大多数情况下都没听说过。更有甚者，读者连书名都读不出来。我去年编了个《语石》，我们专业把这个书定位为入门书，我觉得我能编辑一本入门书是作为这个专业学生莫大的光荣，所以我四处吹嘘。接着就有不少人来问：“你那个《石语》还有吗，能不能给我本样书？”我：
今天，我不得不再向诸位推荐这么一套书，它目前还叫《仪礼要义》。当然，我知道，不久会有人来问：“你的《礼仪要义》还有吗？我能看得懂吗？”到那时，我会回答：“没有了，但是《礼仪要义》你应该能看得懂。”
软文写到这里，按照节奏，我要介绍一下《仪礼要义》这本书了。
《仪礼》在四部分类法中属于经部礼类，它确实是一部关于礼仪的书，只不过讲的是遥远的周代的礼仪，是国家层面的一些仪式性的东西。经部文献太难读了，《周易》就不说了，一千个读者有一万个《周易》。单说这个礼类，它的主干包括《周礼》《仪礼》《礼记》三个系统，其中《仪礼》又被认为是最难读的。以至于学者都不愿意去读，更不愿意为它做注解。魏了翁给九部经书做了所谓“要义”，其中包括《仪礼要义》。大致套路就是把《仪礼》的经文录下来，下面选取郑玄《仪礼注》、贾公彦《仪礼疏》中比较重要的内容，对经文进行解释，必要的时候自己加一点注解。所以《仪礼要义》其实是魏了翁通过对郑玄注、贾公彦疏划重点的方式，编写的一本教辅资料。因为条理清晰、重点突出，所以要比《仪礼注疏》更容易读懂。
王紅娟：《儀禮要義》題解
魏了翁（-），字華父，號鶴山，邛州蒲江（成都蒲江縣）人，《宋史》有傳。慶元五年（）進士，仕至通奉大夫、資政殿學士，卒贈太師，封秦國公，謚文靖，學者稱之“鶴山先生”。魏氏以學術、文章、政事享名，曾爲周、程學理先師請立爵謚以勵後學，世稱“真儒”，與真德秀並稱“真魏”。著有《九經要義》、《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖説》、《古今考》、《經史雜钞》等，後人輯選其著而成《鶴山集》。
寶慶元年（），了翁坐忤逆時相，詔降三官，貶居靖州（湖南省懷化市靖州苗族侗族自治縣），紹定四年（）復職。期間，了翁築鶴山書院，湖湘江浙之士不遠千里負書從學，因取九經注疏正義之文刪繁存簡，重加輯比，據事别類而録之，撰成《九經要義》，凡九種二百五十三卷（《宋史?藝文志》録八種二百三十三卷，據《經義考》補《孟子要義》十四卷、《類目》六卷），《儀禮要義》即屬其一，五十卷整（卷二十六分上下，半屬《公食大夫禮》，半屬《覲禮》，實則五十一卷）。
《儀禮》難讀，諸儒訓詁亦稀，傳存緊要者惟鄭玄之《儀禮注》、賈公彥之《儀禮疏》。了翁倚重注、疏，間擇陸德明《儀禮音義》、李如圭《儀禮集釋》，附以己意，整理成文。觀其體例，大致每卷分列數十條目：先列綱目，概括義理，言簡意賅；目下節舉注疏，採掇謹嚴，偶附他説。宋史本傳稱其訂定審密，诚不诬也！是書之價值亦如四庫館臣所言：“使品節度數之辨，展卷即知，不復以辭義轇轕爲病。其梳爬剔抉，於學者最爲有功。雖所採不及他家，而《儀禮》之訓詁，備於鄭、賈之所説，鄭、賈之精華備於此書之所取。後來詮解雖多，大抵以注、疏爲藍本，則此書亦可云提其要矣。”
了翁生前書未付梓。元人方回《周易集義跋》曰：“仲子太府卿靜齋先生克愚明已，壬子歲以軍器監丞出知徽州，刊《要》、《集義》置於紫陽書院。”克愚乃了翁仲子，壬子歲即淳佑十二年（），《儀禮要義》首刊於此，至其足備或遲於魏子離任（《（弘治）徽州府志》載魏克愚於寶佑二年（）改知温州，時短事巨，卒刻時間闕文存疑）。原著手稿一度藏于方家，元初散佚（方回自言嘗借鶴山親筆繹觀，冢子方存心友人周文英之子周南曰：“（《易集義》與《九經要義》）墨本則藏於虚谷（方回的號）家，南於侍旁，猶及見之，今亦已矣”，事見方回补魏了翁《古今考》跋及附录周南诗序），书版亦毀於宋元兵燹（方回《周易集義跋》曰“至丙子歲（），書院以兵興廢，書版盡毀……獨《集義》僅有存者），至元大德四年（）始由徽州府学教授徐拱辰裒助重刊，復使“《九經要義》皆備”（《（弘治）徽州府志》）。
今传刻本有國家圖書館藏五十卷“宋刻本”（實三十七卷，卷一至六、二十五至二十八、四十一至四十三配清抄本，以下簡稱國圖本）、台灣故宫博物院藏五十卷宋刻本（淳佑十二年魏克愚徽州紫陽書院刻本，首尾完具，僅卷五〇最末葉缺佚，經後人依原式抄配，以下簡稱台藏本）、光緒十年（）江蘇書局刊《五經要義》本。
參合諸本，台藏本實爲昆侖源也。此本復見于清，舊藏于欣托山房汪氏，辛亥孟冬（）歸安嚴元照以二十六萬錢購之，後售于儀征阮元，進之天府（傅增湘曾于故宫見之），轉而流入台灣。原本紙墨完好，顧廣圻歎其“真天地間第一等至寶”，不徒因宋椠而珍重也，亦因其可以復原賈疏分卷之舊、補正文字之失。此番所用底本即民國八十一年（）台灣故宫博物院據宋刻本影印者，線裝，共計三函十二冊。
對校本用《四庫全書》本。《四庫全書總目》録曰：“五十卷，浙江吴玉墀家藏本”，實闕卷三十、三十一，存四十八卷耳。此乃吴氏家藏“瓶花齋”寫本，多據宋刊元雕與舊家善本手抄存録，乃抄本中之善者，故取以對校。
參校本用國家圖書館據國圖本影印本。國圖本原爲藝芸書舍汪士鐘舊藏，後歸宜稼堂郁松年（莫友芝《宋元舊本書經眼録》録“闕首六卷”者即是），再歸豐順丁日昌，庚子年（）售于江南，爲潘宗周插架，現藏于國家圖書館。此本雖與臺藏本同録爲“淳佑十二年魏克愚徽州紫陽書院刻本”，然校其同異，仍可謂涇渭有别：第一，二本有二百四十餘頁刻工不同，且“胡”、“金”、“今”等少數刻工僅見於國圖本，不見於台藏本及二者刻工相同之頁；第二，二者同刻工頁，台藏本往往印本清朗，墨跡如新，而國圖本則漫漶難識，損毀嚴重（茲例甚多，如卷三十四頁十七眉批台藏本有陰文題號“三七”與“三代始制弁委等冠白布始爲喪冠”十四字，國圖本則缺損殆盡，幾不可讀；再如卷三十三首頁之横裂紋，台藏本尚細隱如絲，不易覺察，而國圖本則横斷如溝，赫然醒目）；第三，二本刻工不同頁常見：其一，國圖本版心上方不記字數，悖於二者同刻工頁刊印字數之慣例；其二，國圖本有漏刻之缺，如卷三十四頁二十七眉批脱“者”字，卷四十五頁十六眉批脱“由近”二字；其三，國圖本有變亂格式之失，如卷三十五頁十一眉批“者三息暫反”五字大小同號，並作三行，不分主次，不及台藏本“者三”二字大寫單行、“息暫反”三字次行低一格小寫之版式清晰，釋音之義一目了然；其四，國圖本有易用俗字之舉，如卷二十四頁九眉批易“禮”爲“礼”、卷十四頁十眉批易“爲”爲“為”。綜上，因疑台藏本確爲淳祐宋刻，而國圖本實則晚出，或該録爲“元大德四年徽州府學教授徐拱辰補刻重修本”。此本於年由國家圖書館影印刊行，編入《中華再造善本》，取用甚便，故以茲參校，簡稱“再造善本”。
再者，《要義》既多取諸注疏，故而注疏之成果亦需參鑒。取以爲他校本者有四庫本《儀禮注疏》、張敦仁刻《儀禮注疏》、阮元刻《十三經注疏》本之《儀禮注疏》、汪士鐘刻《儀禮疏》；所參校勘成果有孫詒讓《十三經注疏校勘記》、曹元弼《禮經校釋》、倉石武四郎《儀禮疏考證》及吾師賈海生教授點校五十卷本《儀禮注疏》等。
密州司典府
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