夫子一生，做了三件事，一者为吾族确立了天道与道统，天道者，天下为公之信念也，道统者，尧舜禹汤文武周公之德政也，他将此道统命名为“文武之道”；二者为吾族确立了遵循天道之政治路线和思想路线，政治路线就是以仁为政，以礼治世，思想路线就是修己安人、克己复礼；三者找到了承载天道与道统、践行政治路线和思想路线的人才群体，并为造就这个人才群体而终生艰苦工作着，这个人才群体就是君子群体。
《论语》曰：“文武之道未坠于地，在人。”如果没有找到这个落实天道的实践主体，夫子就只是勤于思想而疏于实践。从《论语》《孔子家语》《礼记》等文献所述夫子形象来看，夫子有力挽狂澜、结束礼崩乐坏乱世之志，有体悟天道、提炼道统之慧，有经天纬地、开创历史新纪元之才，有修己安人、克己复礼之德，有自觉担当使命、知其不可而为之之勇，有终生辛劳造就救国救民救世救心人才群体之行。夫子非一书生，非一思想家也，而是一位真正的行者。后世名之曰“素王”，孟子命之曰“生民未有”，堪称如实也。
《论语》的思想核心是仁与礼，但孔子的工作核心却一直是发现君子、培养君子。夫子志慧才德勇行兼备，却不追求个人封地成圣，而是终生都在给君子定标准、按标准寻找君子、将救世救心使命赋予君子、矢志不渝造就君子。故《论语》作为传播尧舜禹汤文武周公道统和华夏文明的著作，其结构核心乃是君子二字。
正·文
1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而篇第一》
子曰：先生说。“子”系“夫子”简称。周代以“子”、“夫子”称贵族子弟和公卿大夫，后演变为对老师的尊称，本书均译为先生。学：《论语》中的学字，主要有两层含义，第一层是研究先王先圣留下的文献（比如《诗》《书》等），第二层是按照文献精神修炼自己，达到人格之提升。比如鲁哀公问夫子，众多弟子中谁最为好学？夫子回答说颜回最好学，而用来证明颜回好学的两个证据，是“不迁怒，不贰过”。这就是从学的第二层含义来回答问题的。时：适当的时候，同“使民以时”（《论语重编精解·使民篇》）、“时使薄敛，所以劝百姓也”（《中庸》）的“时”。习：演习、实践，主要是对照文献、按照周礼规范演习各种礼仪，比如成人礼、丧礼、婚礼、士礼、乡饮酒礼等。说：悦。朋：皇侃《论语义疏》云“同处师门曰朋，同执一志为友”，这里指前者。自：从。愠：怒，生气。不愠：不生气，也就是平和愉悦，与前两条“悦、乐”相呼应。
先生说：“学而且按适当时机实习，不是很愉悦吗？还有更多的求学者从远处络绎赶来，参与咱们的团队，不是令人快乐吗？别人不理解、不认可我们，我们不因此郁闷、恼怒，这不就是君子胸怀吗？”
“学而时习之”这一章，是《论语》全书开篇。
《论语》是孔门诸弟子及再传弟子共同撰写编纂的一本语录体文集，编纂诸君肯定在各个方面都各执己意，最后折中妥协，达成一致。为什么大家都能接受把这一章排为首脑？显然大家都认可这一章具有总领全书之效。
为什么这一章能够总领全书呢？因为这实际上是一篇团队建设之纲领。此纲领描述了两个现状，指引了一个方向，确定了一个目标。
两个现状。大家在快乐中求学、演练并践行，此其一；这个团队在道义上已经显现出号召力，远近学子络绎而来，团队不断壮大，此其二。
一个方向。无论团队如何壮大，夫子提倡的恪守礼乐制度、发展仁政思想暂时不为时世认可，这个残酷现实使得该团队暂时难以事功于外，而只能精进于内。“人不知而不愠”，就是给众门徒规定了“不求诸人唯求诸己”、“精进于内”的努力方向。
一个目标。精进于内的结果是什么？就是成为“君子”。君子人格既是夫子自我修炼的目标，也是他期望于弟子的人格理想。夫子虽然强调“君子不器”，但是就礼乐制度、仁政思想的大道而言，君子恰是承载大道之“器”。
夫子曾对鲁哀公说：“凡为天下国家有九经，曰修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也．夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之．”（《孔子家语·哀公问政》）“修身”乃为治国九经之首。
夫子之意，先以内功把学生培养成弘道之君子，然后再图以道驭世、担当天下、重建礼乐制度之事功。周室衰微，无力统辖天下，也无力维系礼乐制度；诸侯纷争，各谋其私，所求在于摆脱礼乐制度束缚，实属礼乐之敌；大夫致力于篡国谋私、弑君自代，更是公然砸碎礼乐制度。指望这些精英人物起而收拾礼崩乐坏残局，重建太平格局已不可能。那么，什么人能够担当夫子所望呢？夫子认为士群体中，或许有堪当大任者。士就是平民百姓中比较杰出的人，而平民百姓就是像颜回那么“居陋巷”者。
于是，夫子提出有教无类主张，从平民百姓子弟中广招门徒，亲率弟子研究三代文献、演习周公礼仪，力图把他们培养成先王先圣文化及礼乐制度之承载者，造就为担当社稷、肩负天下、恢复周礼、再造盛世的栋梁之才。
这些来自寒门的弟子，凭什么能够担当天下呢？必须首先让他们修养、历练、磨砺自己，通过“修身”而成长为“君子”乃是第一步工作，故修身成为重要功课。先刻苦“修身”，磨砺意志，达到“内圣”，再由“内圣”而事“外功”，率领天下复归大道，重建礼乐，这是孔门师生共同认定的发展路径。所以，一部《论语》，以造就“君子”为文化目标，以“人不知而不愠”的“修身”原则总领全书，终于得到编纂诸君的一致认可。
另外，夫子作为团队导师，以“悦”“乐”为基调来描述两种现状，既有给团队打气提神之妙用，也把一种沐浴于宇宙大光明、熏染于天道大和谐的基因，种植在弟子心中。有此基因打底，就不致于目逢冷眼而灰心、身遇挫折而退却。一个肩负天下、躬行大道的君子团队，就必须如此坚不可摧，一往无前。
夫子出身寒微，幼年丧父，家境贫贱，以鄙事鄙业谋生。后来德隆名广，依然坎坷，无缘申其志，不得不浪迹四海。他行仁抱义而走投无路，九州求索而无立足之地。可他毫不怨天尤人，更无愤恨之心，而是隐身于黑暗乱世深处，从容淡定地教书育人，以尧舜禹汤遗文、文王武王政道、周公礼乐制度、天下为公理想、修己安人德操，为弟子们铸造君子人格，使他们成为神州文脉传承者，成为替天行道的仁慧勇战士，成为华夏文明历万世万劫而永生不灭之根与魂。他笑眯眯地看着众弟子一日日成长，对未来世界充满乾坤朗朗的想象与信赖。唯有此种志向、德范、心态、信念，才能说得出本章三句话来。
《论语》在记载先师思想言论同时，塑造了一个大仁大义的夫子形象，可见夫子门徒，不但理解夫子学说，也明悟夫子心态与人格。唯有此种理解和明悟，才能记录编纂得出《论语》来，才能在该书第一章就把夫子大仁大义形象展现给后人。
学而时习之，——礼乐文化后继有人；
有朋自远方来，——文武之道依然具有感召力；
人不知而不愠，——以大仁大恕精神待人接物，温厚处世；
不亦说乎？不亦乐乎？——在本团队的喜乐环境中修学进德、克己复礼；
不亦君子乎？——以君子之德担当天下，重建礼乐，以君子之能扭转乾坤，济世安民。
本章涵盖力如此广大，夫子之道，纲要已明，置于卷首，堪昭后学也。
2】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”《述而篇第七》
斯：这。善人：朱熹云，“志于仁而无恶”即为善人。恒：本指时间持续很长，此处指能坚持、有操守、不投机。杨伯峻指出此“恒”与《孟子·梁惠王上》“有恒产者有恒心”之意同，即有操守。亡：无。约：少，穷。泰：奢侈、宽裕、通达。
先生说：“圣人，我在现实中是看不到了；能见到君子，就很不错了。”先生又说：“善人，我在现实中是看不到了；能见到有操守者，就很不错了。”本来无，却假装有，本来空虚，却假装充足，本来匮乏，却假装富裕豪奢，这种人难于保持操守。
此章内容，跟《论语》开篇第一章同等重要，因为它涉及夫子一个重大秘密，他对当时政治现实的判断、对治国主体的选择、对社会未来的预测，都隐藏期间。
夫子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”什么是圣人呢？那些以部落首领身份，被各部落尊为天下共主，并以仁德治理天下，达到天下为公、大同等治理效果，给兆民带来尊重、和谐与幸福的政治领袖，被夫子等后人尊为圣人，尧舜禹汤文武周公都是。夫子主张克己复礼，要求大家所践行者，就是那样一种圣人治天下的政治制度及相关文教规则。
夫子时代，周天子已经羸弱，失去了圣人之德、圣人之志，不再有号召力。诸侯虽然尊贵，可是大家各谋其私，只顾强国而不管治天下。夫子深刻认识到不可能指望他们来重建礼义、拯救天下。所以，他痛心感叹“圣人，吾不得而见之矣。”
既然无法指望圣人出世收拾残局，又不想放弃以礼治天下、重建大同世界的政治理想，夫子能指望谁呢？谁是可以取代圣人去治国平天下的主体人群呢？
夫子看上了士。
士乃民之秀者，也就是老百姓中比较出色的人，相当于今天的村长、村委会主任。他们的出身、资源、社会阅历、知识储备、精神能量都太弱了，完全没有挺身而出以天下为己任的现实可能性。
如果对他们进行文化教育、礼乐训练、道德启示，激发他们自觉立志、修身、养勇、养气，把自己造就为顶天立地的君子，那就具备内在的精神能量和相应的社会管理能力了，就可能担当收拾残局、恢复周礼、治国平天下的使命了。夫子主张有教无类，面向士林开坛教学，整理古代文献传诸后世，都是为了培养这种以天下为己任的救世君子。所以他说：“得见君子者，斯可矣。”意思是，他们虽然不是尧舜禹汤圣人再世，可是也足够扭转乾坤、治国平天下，这个格局也挺不错。
如何才能成为君子呢？夫子认为首先必须是一个诚实而不虚夸、质朴而不投机的人，故他强调“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”。朱熹指出，夫子最后几句话，乃是向学生指明入德进道成为君子的方便法门。夫子时时都在启示、点化弟子和广大士林，拳拳之心，不难领会。
曾参、子思、孟轲等孔学信徒，深得夫子宏旨，分别发明了“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”（《大学》）、养勇（《孟子》）、养气（《孟子》）、致中和（《中庸》）等学说，用以将士培养、训练为君子，最后将君子引入“修身、齐家、治国、公天下”的光明大道。从此一角度，可以说夫子之学，就是君子之学。
此章此意还体现了夫子敏锐的预测能力。夫子之后，再也没有出现过尧舜禹汤圣人治世的现象，而是出现“士-君子”治国模式。秦完成天下一统，却没有恢复三代圣人体制，秦始皇本人也不属于圣人。秦祚昙花一现，真正完成大一统政权建设的是汉，建立汉朝并履行治国平天下使命的恰好是刘邦、萧何、曹参等“民之秀者”，这种制度一以贯之畅行两千年之久，参与治国者都是通过举孝廉或科举考试以脱颖而出的君子。当他们按照夫子规定的宗旨，曾参、子思、孟轲规定的训练方法，完成了自我训练，就具备了救世之德和治国之才。
夫子设计的“君子治国平天下”模式，彻底取代夏商周圣人模式，成为万世不易的固定模式。
3】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”《卫灵公篇第十五》
孙：同逊，谦虚。
先生说：“君子必须以道义为根本，其抱负和事业必须按照礼乐规矩推行，施展抱负时必须有谦逊态度，要以诚信风范力求实现。这样的人，才是真正的君子。”
夫子为救世君子指明了一条成长之路，希望弟子照此践行，成就治国平天下大业。此章充分体现了夫子的政治抱负，此种抱负几乎完美地落实在其教学实践中。
光有培养君子之目标、抱负还不够，还必须具备把弟子培养成君子的具体方法，这种方法不仅对弟子有用，对社会上所有那些仁人志士，都有指导意义。
本章即是一套心法，包含义、礼、逊、信四德。四德具备，可通大成。君子之德、君子之才、君子之业，尽在此四字中。凡有君子之志者，必可明此大道。
业已担当治国大任者，可照此心法施政行策，正在“学而时习之”者，可照此心法造就自己。
4】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《卫灵公篇第十五》
病：责备，怨恨，遗憾。无能：没有能力。之：取消“人不己知”句子独立性，以使该句子成为动词“病”的宾语。不己知：不认可自己。动词“知”与宾语“己”倒装。
先生说：“君子只遗憾自己缺乏修为与才干，不责备他人不认可自己、不给自己委任官位。”
夫子如此教导弟子，有利于弟子在困窘境遇中耐心磨砺自己。如无此耐心，将无法承担重任。
今人龚希平在《论语审读》（未出版）中指出，本章“焉”为代词，指代上章“义、礼、逊、信”四德，所谓无能，即指在“义、礼、逊、信”四方面没有修为，可参考。龚氏解《论语》，极注重各章与上下文之互补互动，堪称良法，甚可