漫谈古礼丧礼中的ldquo五服r

从清明节后，一直忙忙碌碌。本来是打算再写一些关于清明相关题材的古代礼仪内容，后来思索一下，整理了两期关于丧礼中的“五服文化”。中国作为一个礼制社会，“礼”一直是人们日常生活的根本遵循和指引，以具象化的方式传递着儒家所倡导的一整套伦理道德观念，而丧礼在其中有着重要而特殊的地位。

丧服制度作为我国古代丧葬习俗的主要内容之一，也是丧礼文化的重要组成部分。丧服制度的核心内容就是根据亲属之间血缘的亲疏，规定了丧葬中生者为死者所着的服饰规格及居丧的期限，进而形成了一套完整的制度。正如郑玄《三礼目录》中所言，丧礼是谓“天子以下，死而相丧，衣服、年月亲疏隆杀之礼”。

丧服一词，最早见于西周前期的文献《尚书·康王之诰》，其中提到“康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》……群公既皆听命，相楫，趋出。王释冕，反丧服。”周承殷制，可以推测在周代的丧服制度是在殷商丧服制度的基础之上有所发展，特别是为了与严密的宗法制度相适应。周代的丧服制度在别亲疏、分嫡庶、强调等级制度方面发挥了较大作用。

当然，原始的丧服习俗既无统一的服制，也无统一的丧期，并没有形成一定的制度。到了西周前期，丧服制度才逐渐趋于系统化、制度化。这种系统化、制度化的趋势在春秋战国时期有了进一步的发展。春秋之际的诸多文献已经出现了丧服两字连用，并且详细记载了丧服制度的一些具体的规定.《左传·襄公十七年》一文中就记载了晏婴在父亲死后为其服丧的事迹：“齐晏桓子卒，晏婴粗衰斩，苴绖、带、杖，菅屦，食鬻，居倚庐，寝苫，枕草。”这里对晏婴所穿服饰以及饮食起居的规定，与后来子为父服丧所用的斩衰服制基本一致。而此一时期的儒家经典《论语·阳货》中也记载了孔子与宰我关于为父母服丧的对话，孔子明确说道：“三年之丧，天下之通丧也。”这里所说的三年制丧，也与之后子为父守丧的期限是相同的。从这些文献记载及其与后世的一致性可以推测，春秋战国时期丧服制度的具体规定已经基本成型。

所谓五等丧服制度，实际上就是以血缘关系为基础，按照血缘的远近，划分出五个不同的居丧服孝的等级，即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世，则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层，则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层，则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），这就是五等丧服礼仪制度。

五等丧报制度，即是依据上下左右这种纵横血缘的远近关系而确定的。这种制度，把上下左右所有属于这个范围之内的亲属，全部纳入了这个严密的关系网，目的有二：一是维护宗族关系，抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为，使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。

汉族传统的孝服分为五等，俗称“五服”。《礼记·学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”孔传：“五服，斩衰至缌麻之服。”孔颖达疏：“五服，斩衰也、齐衰也、大功也、小功也、缌麻也。”通常来说，服制越重，其丧服形式也就越粗糙，以示不同程度的悲痛之情。“五服”在历史长河中，有传承、有变异，但两千年来，基本上保持了原有的定制。

古代习惯上以五服为标准，把亲属划分为有服亲与无服亲，五服以内为亲，五服之外为疏。

五服的第一个等次叫“斩缞”，缞，即用剪刀直接把粗麻布斩断做成服装。“不言裁割而言斩者，取痛甚之意。”缞，是丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩缞上衣下裳都是用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边不缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩缞。对“斩”的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都服斩缞。

次重孝服为“齐缞”，是用本色粗生麻布制成的。此等孝衣凡剪断处均可收边，下摆贴边都砸上边际。因其缝边整齐，故称齐缞。齐缞除衣、裳边和下际皆缝起外，其他形制和斩缞相同，只是“武”、“缨”、“绖”的佩戴方法略有区别。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝；重孙、重孙女为其曾祖父、曾祖母穿孝；为高祖父、高祖母穿孝均遵“齐缞”的礼制。

大功在五服中排中间，《仪礼·丧服》：“大功，布缞裳，牡麻绖。”用细麻布加工而成，用工粗大而称大功，或以为未成年人而设所以称大功。人未成年而死，犹如谷物未熟，称殇，“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇。”男女已冠笄则不为殇，女子已许嫁亦不为殇。

小功又是比大功轻的丧服。《仪礼·丧记》：“小功布缞，澡麻带绖”，丧服也用细麻布做，用功精密细小，故称小功；澡是洗濯去浮垢，使之滑静。用这样处理过的麻制成带绖，服丧期为五十月。《仪礼·丧服》概而言之：“小功者，兄弟之服也。”

缌麻是五服中最轻的一种丧服，此种丧服以细熟麻布制作。较小功服更为精细。缌，细麻布。《仪礼·丧服》郑玄注：“谓之缌者，治其缕细如丝也。”缌麻服丧的范围十分广泛，主要用于疏远的亲戚和亲属。

由于男女之间不平等以及尊卑之间、上下级之间浓厚的等级色彩。所以表现为子为父服斩衰，父为众子只服齐衰；对于父母，子为父服斩衰，为母则服齐衰；对于父未嫁之女服斩衰，出嫁之女则服齐衰。那么，从丧礼文化中我们还要去思考父母要不要为子女服丧，这一主题内容将在下期进行探讨。

另外，丧服制度的背后是社会结构与伦理观念的体现，《礼记·曲礼》有言，“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”而《史记·礼书》对礼的阐述是，“君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分”。可见，中国古代社会的礼的核心思想是强调“有别”，这种思想不仅在具体操作层面上的丧服制度中有着鲜明体现，也隐含在社会的整体结构以及伦理观念之中。

受宗法制度和宗法观念的影响，我国古代的家族制度构成了一个以自己为中心，以血缘为纽带，亲疏关系不断向外扩散的关系网络。对此费孝通先生在《乡土中国》中有非常精妙的比喻，“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”费孝通先生的这一表述，形象地指出了中国古代社会结构的特点，即一种差序格局和伦理本位的社会结构。我们可以看到，丧服制度的差等结构正是这种社会结构的一种外化与反映。

在社会伦理道德的层面上来说，丧服制度也是中国传统社会最重要的两种伦理道德———亲亲与尊尊的一种呈现。亲亲与尊尊都是从人类天然具有的情感中产生出来的，亲亲主“爱”，尊尊主“敬”，由此我们就可以体会亲亲与尊尊的意涵了。

什么是亲亲？即爱身边的人，尤其是与自己有亲属血缘关系的人；什么是尊尊？即尊敬比自己身份地位高的人。而“爱”与“敬”的情感也不可分割，“敬”产生于“爱”，包含着“爱”的情感，没有“爱”的“敬”只是一种畏惧的情感；而“爱”又需要“敬”的情感来保持克制，不至于超过必要的限度，二者共同构成了中国人情感生活的基本原则。对于“亲亲”与“尊尊”，我们必须用一种更广义的文化意涵而非仅限于道德层面去理解。亲亲虽然产生于家庭内部的血缘关系，这种情感却可以推演之宇宙万物，正如孟子所讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，张载所言“民胞物与”的精神。由此，我们和陌生人之间也便绝不是没有任何关系的了，而是有一种共通的情感维系着。

对于传统礼仪文化的研究和认知，

我想是一种态度，

也是一种信仰。