林俊杰《江南》——“你在身边就是缘，缘分写在三生石上面”方知江南有块石头唤作“三生石”。缘定三生，也曾望文生义地认为那石头必与男欢女爱相关。《喻世明言》第三十卷《明悟禅师赶五戒》专讲三生石隔世之缘，却真与爱情无关。唐玄宗末年，洛阳一学士姓李名源字子澄，与本处慧林寺首僧圆泽为友，交游甚密。二人常一起游山玩水，赏月吟风。一日，二人相携往瞿塘三峡游天开图画寺。舟至三峡，忽见一身怀六甲的妇人，圆泽大惊告诉李源说：“此孕妇乃某托身之所也...泽今幸生四旬，与君交游甚密。今大限到来，只得分别。后三日，乞到伊家相访...三日浴儿，以一笑为验，此晚吾亦卒矣。后十二年，到杭州天竺寺相见。”作《辞世颂》，留下“今朝别却故人去，日后相逢下竺峰。”的约定，圆寂于天开图画寺。至第三日，李源寻访到该妇人家当日三朝浴儿，设法进到其家中。小儿见到李源果然莞尔一笑，当晚就死掉了。十二年后，李源因为生意来到杭州。想起十二年前圆泽所言“下天竺相会”，郁郁走入下竺寺西廊，看葛洪炼丹井。转入寺后，见一大石临溪，泉流其畔。李源坐到石头上，突然听到隔河的歌声，却是一个年约十二三岁的牧童，骑在牛背上隔水高歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存”。小童唱罢歌即远远地看着李源拍手大笑。李源过不得河，只能看着牧童渡柳穿林、杳杳而去。李源复惆怅地坐于石上，问于僧人才知此石乃“葛稚川石”。从相厚同游到一笑倾情到隔岸牧歌，恰好三生。后人将李源所坐的葛稚川之石称为“三生石”。三生石原来是两个男人的友谊，误会了。这样的误会有些甚至更广为接受。古老的典故千年流传，古老的情感千年传颂，但有些典故的意义却在久远的岁月变迁中发生了某些演变，成为了数年数人以讹传讹的错误引导。《诗经郑风子衿》“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”方玉润《诗经原始》：“此盖学校久废不修，学者散处四方，或去或留，不能复原如平日之盛，故其师伤之而作是诗。”即写乱世学校久废不修，求学的人流散四方，老师感伤而作此诗。还有多少男生凭着这几句追风逐月？还有多少女生念着这几句怀春忘情？千年的时光倏忽而过，是什么改变了什么？《诗经邶风击鼓》“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”“执子之手，与子偕老”，多么情深义重的许诺。学术界对此一般有两种阐释：郑《笺》谓“从军之士，与其伍约‘死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩’。”即沙场上军士之间相互勉励约定相互救助的盟约。近人如钱钟书也将此理解为征战士兵思念妻子而叹。无论是士兵间战场上的约定还是征途上对妻子的思念，都是在特定的环境下相许终身，如今谁或谁对谁都不要轻易地说出口。《诗经秦风蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”方玉润《诗经原始》：“盖秦处周地，不能用周礼。周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，托为招隐，作此见志。”即《蒹葭》是一首怀人之作，诗人上下追求的那位敬慕的“伊人”乃一位贤士。很多古老的情感细究起来居然无关风月，一路演变而来，或许仅仅因为我们的情感越来越狭隘，我们的关系网越来越窄，我们的世界越来越小，别有趣味。
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