试论宋代永嘉学派的创立

薛季宣画像，原载《薛氏江阴宗谱》，转引自《中国历代人物图像集》

　　永嘉学术自北宋萌芽发端，经由郑伯熊等人的努力，从性理逐步转向事功，至南宋隆兴、乾道年间，薛季宣在温州努力探索，创立了永嘉学派，改变了伊洛之学在温州的传统。

　　永嘉学派创立前的学术先导

　　宋代温州学术的萌芽，始于皇祐三先生。皇祐年间（—），有王开祖、林石、丁昌期三位教书先生，讲授于温州（永嘉）城区，被认为是永嘉学术之萌芽。王开祖尊崇孔子与《六经》，非常注重礼制，又十分重视历史。传世著作有《儒志编》，书中肯定《周礼》的思想，又援引春秋、战国时期的历史史实，来论证儒家经典与治国安邦之道。

　　过了二三十年，至北宋元丰年间（—），“永嘉九先生”周行己、刘安上、刘安节、许景衡、沈躬行、戴述、赵霄、张煇、蒋元中等九人，又有陈经德、经郛、经正、经邦及鲍若雨、潘旻、谢天申等人，赴河南，“受业二程之门”。他们将洛学和关学引入温州。洛学具有宋代“新儒学”的特点，在宋代疑古求新的思潮中起着主力军的作用。在程朱之学成为官学之前，二程洛学是通过民间私人传授的形式而传播开来的，温州学人就是其中的一支重要的力量。

周行己的著作《浮沚集》

　　周行己曾于宋大观三年（）在温州城区创办浮沚书院，教授弟子， 　　林季仲、郑邦彦师从许景衡，吴表臣年少时也从周行己学，治《周礼》，其子吴松年也讲学，与王十朋、郑伯熊、吕祖谦诸位最为友善。

　　从性理到事功的思想转型

郑伯熊著作《敷文书说》，福建省图书馆藏清抄本

　　郑伯熊（—）以振起伊洛之学为己任，由是永嘉学者，多宗郑氏。郑伯熊、伯英、伯海三兄弟以学行闻名，创办城西学塾，从学者数百人。郑伯熊以理解经，在对《尚书》的解释中，将理学融入其间，对《周礼》及典章制度尤为精通，注重探究通过制度的完善来解决当下的社会问题。存世的《周礼》释义22条，能结合后世弊政，阐发经文大义。他曾经与朱熹合作，刊刻二程著作。他传世的著作，仅有《郑敷文书说》一卷，为科举而作，但有学术建树。另存有《议财论》三篇，见《古文集成》卷四一，阐述丰财宽民、以民为本的经济思想，为永嘉学派文献之一。郑伯熊潜心学术研究，推动了永嘉之学从性理向事功的思想转型。在郑伯熊的引导下，此时的永嘉诸位学者逐步“联袂成帷”，合群图强。《宋元学案》以陈亮《祭郑景望龙图文》称郑伯熊为“吾郑先生”，列陈亮为郑伯熊门人。

　　这一期间，有一位温州学人是不能忘记的，那就是布衣张淳。张淳（－），字忠甫，永嘉城区人。五试礼部不中，好友郑伯熊、薛季宣两人大小也算是个官员，于是劝勉他继续努力，而张淳“虽贫而不愿禄也”。晚而学诗、书。他的著作有《古礼》十七卷、《释文》一卷、《仪礼识误》三卷。《仪礼识误》传世。他“绝有材智”，而失意于科场，为宋代学者全校《仪礼》之第一人。他重视《仪礼》，校正经文之误甚多，试图恢复《仪礼》旧貌，以此昭示圣人礼制于天下，以为教化治国之具，企望用以“丰才裕民”，“强兵御侮”。清人全祖望云：“是经在宋，当以忠甫为功臣之首”，诚非过誉之辞。张淳“与其友薛士龙（季宣）、郑景望（伯熊）齐名于时”。

　　永嘉学派在宋代温州的创立

　　薛季宣（—）是永嘉经制之学的创立者。他是永嘉城区人。祖上在唐代后期由福建长溪廉村迁入温州。6岁时，父亲病逝。薛父徽言（—），字德老，“尝从文定胡先生学”，受学于胡安国。宋高宗即位后，薛徽言曾以布衣上书，言六事，分别为国势、边防、刑赏、巡幸、财用、官吏。后来因为反对宋金和议，与秦桧宵夜苦辩，反复固争，染寒疾早逝。13天后，其母也病逝。薛季宣自小随从三伯父薛弼（—）宦游各地。父亲、伯父生前都积极投入政治实践，经世精神突出，对薛季宣经世人格的形成有着潜在的陶铸作用。薛季宣成年后，师从知名学者袁溉，博览群书，探究各项制度渊源。薛季宣深得其师袁溉治学之精髓。《宋史》薛季宣本传称“季宣既得溉学，于古封建、井田、乡遂、司马法之制，靡不研究讲画，皆可行于时。”袁溉属于博学多知的通儒，影响到薛季宣接受二程洛学的方式、重心和程度，并直接启发了薛季宣学术思想的发展格局，袁溉思想中的事功思想与其经世实践的人格理想，成为薛季宣事功思想的来源之一。

　　绍兴三十年（），薛季宣以恩荫担任武昌县令。两年后，撰成地理学著作《武昌土俗编》二卷、史学著作《春秋经解》十二卷、《指要》二卷。至隆兴元年（）武昌任满，回归故里。整理其父的遗著，体会父亲的经世精神。任锋《立国思想家与治体代兴》书中认为“季宣日后在学术—政治上的积极实践，具体如秉持知易行难的实践论理念、坚持恢复军事方镇制，都继承了徽言的遗绪。少年时激于时势出现的经世志向，经此强化充实，凝聚成主动进取的事功意识，构成他一生命运的精神基调”。

　　他曾在温州城区家中设立雅俗塾讲学授徒。自隆兴元年（）至乾道四年（），约四至五年的时间。薛季宣居家，教授生徒，潜心著述，与郑伯熊、郑伯英兄弟订交，结识在温州试官任瑞安县尉的黄度，并与好友张淳、任教在城南茶院寺东南湖塾的陈傅良一起，讨论学术。薛季宣说自己“某归自武昌，及今正三岁矣。虽穷居闾闬，曾无官守之责，得以修理旧学，良有乐处。”纵观薛季宣的一生，从他所处的时代看，孝宗朝是南宋思想界最活跃的时期，按叶适所说，即“隆兴、乾道中，浙东儒学特盛”。再审视学派创立的三个条件，以书院学塾作为学术研讨基地，在温州学术从萌芽到转型约一百余年学术先导的铺垫为基础，再加上有学术观点、思想倾向比较一致的学者群体，我个人认为，南宋隆兴、乾道年间，可以视为永嘉学派创立的起点期。

清永嘉丛书刊本《浪语集》

　　薛季宣存世著作主要有《书古文训》十六卷、《浪语集》三十五卷。薛季宣的学问，从史学入手，以地理学著名，根柢二程之学，但更加强调事功，注重经世致用，“以通世变”。其学主礼乐制度，以求见之事功。精研易学，并将政治上的改革观体现为易学上的变通说。薛季宣主张“为政之道，得人为本。”强调“得民在得心”，“民惟邦本，本固邦宁”。薛季宣治学力求务实，按他自己的话说，即“无为空言”。薛季宣改变了洛学在温州的传统，正是这一学风的改变，重新焕发出了永嘉学术所潜存的经世致用、开物成务的精神。薛季宣的学思格局，直接启发了后继者陈傅良，深刻影响了近世儒家政治思维的展开。

　　经由时代精神的孕育与温州学术的导引，永嘉学派在南宋时期得以创立，这也是对宋学及其时代精神的延续与发扬。宋人治学重“自得”与“独见”，然后即求新，颇具开拓精神与创造精神，于是，学以致用，时代推动着温州人进行学术创新。

作者丨洪振宁

来源丨温州日报

编辑丨王芳芳

责编丨潘捷