周平王姬宜臼东迁洛阳，不但建立了东周王朝，而且周氏三支主要来源中洛阳占其二。八百年的周王朝虽已远离而去，但在盛世的新时代，周氏仍遍布洛阳。
在洛阳众多的周氏中，有一支叫“凤山周氏”，属“汝南世弟，濂溪世家”。它来自湖南衡阳，是北宋理学鼻祖、“孔孟后一人”周敦颐生活过十二载的地方。
三千年前的西周时期，周公在洛水之阳建立洛邑一一最早的洛阳，之后又修筑了镐京（长安）到洛邑（东京）的大道一一“周道“。当时，“凤山周氏”居住的地方就在京畿之地，位于王城和成周城之中的周道上。
清朝乾隆年间，凤山周氏续修了家谱《周氏源流考图》。年重修后，族人自愿捐款成立了“积善会”，年年敬老助教。后来，请人择时选每年的“积善日”。深耕阴阳的先生们说：选“五”：五月五日阳气升，春去夏来最佳时。故“五五积善日”问世。“五”何之奧秘？从那时，便定位并盘旋在脑海中。
年，凤山周氏所在的史家湾村土地被征用，古谱中记载的祖茔墓也在其中，凤山周氏族人决定迁移。在迁厝的过程中，“五”这个神秘的数字又出现在眼前。
（凤山周氏迁移祖坟）
《周氏源流考图》记载凤山周氏有四座古茔墓，两个古老的改革前期已被征用。这次迁移的是“思舜”和“德轩”祖茔墓，挖掘后发现都是五代之葬：“德轩祖茔墓”始祖德轩，下排四个世代，德轩→富→起→克→永，共五世。
“思舜祖茔墓”始祖思舜，按世代列序排列：思舜→延→福→起→克，五个世代。
古谱中记载的“先祖茔墓图”位于史家湾村东，从图中可以看出，也是五代，即鸣凤→官→曾→之→士敬。
（士敬字修甫为德轩之父）
古谱记载，德轩祖茔墓是从村东“先祖茔墓”中迁出另立的，可见“先祖茔墓”中原来葬有六代人，为了保持“五”代之规，特把“德轩”西迁再立。
（德轩忠厚传家，迁葬于史湾西邻）
为什么三个茔墓都要定额“五”代？不由让人想到自古以来传说的“人过五代另起坟”。
溯源中国传统文化，会发现有更多神秘的“五”：五行、五服、五世、五言、五观、五谷、五脏……，五光十色、五花八门、五痨七伤、三皇五帝……。唐初大诗人王勃送友的名诗中也有五：“城阙辅三秦，风雨望五津。“海内存知己，天涯若比邻。”
可见，“五”文化自古以来就深深扎根于华夏大地，五的渊源也必有说事。
华夏厚重的传统文化是从神秘的数字开始的。
《河图洛书》中有序排列的黑点白点，就是最早的数字，代表了宇宙星辰。伏羲在观日月星辰、季节变化等自然万物之变时，在孟津黄河看到龙马背负的图案和自己意向的类同，惊讶不已、震撼异常。认为这是得天之道，就把两者融而合之，一画开天地，把天地间的模糊混沌分成了天和地，天地分上下，就产生了“二”字。
甲骨文中“二”指天地，“三”指天地人，三神乃万物之源。故有：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物生成皆有数一一始之于数、认知于数、成之于数。正如古贤写的“河图”口诀：
一六共宗，为水居北；
二七同道，为火居南；
三八为朋，为木居东；
四九为友，为金居西；
五十同途，为土居中。
晚清学者刘师培，在《＜太炎文录卷＞引》中认为，“一二三四五，皆有古文，而六字以上既无古文，此为上古只知五数之证。”郭沫若先生在《卜辞通纂》中指出：“十位数之中，于文字结构中可以判为两系，一至五为一系，六至十为一系。”清代学者汪文《释三九》写道：以三表多，以九表极多，而“五”又为“全数”。
《挖史人》写的《神秘数字“五”有什么内涵》说：上古时期，当人类处于知道“三”时，故以三表多，“三”为“数之终”；后来发现“九”大于三，便于“九”为“数之终”，“五”为“全数”。人类先后经历了“以三表多”、“以五为全”、“以九极多”、“以十为全”的认知过程。
“一二三四五”，体现了以五为全的文化遗留，春秋时期人类开始将事物以“五”来划分，例如：“五”代表阴阳融合，人旺世畅，名利双收，福寿多多。人有五官、五脏，五十而知天命。“五行”（水火木金土）一一“五行相杂以成万物”，五行之道乃为世道；还有诗曰“五行俱数，循环相生，圆通畅达，福祉无穷”；庞朴先生在《阴阳五行探源》中说：中国古代故有之文化，是以阴阳五行（学说）为骨架的，“如果不明白阴阳五行图式，几乎就不能理解中国的文化体系”。
“百善孝为先”。何为孝？《孝经》也从“五”个方面来诠释，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备唉。”
《礼记大传》的记载中也显其“五”，写到：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。把国人修坟立碑定期祭祀的真诚亲情，和重社稷紧密相连，凸显了家国精神。
“五”文化从诞生之日起，就融入到人类生活的方方面面，古老的茔墓文化也为其所裹挟。
周公总结远古及夏商文化，《制礼作乐》，目的是“经国家、立社稷、序人民、利后嗣。”《周礼》创造了一套经典制度以规范人的行为，其中就有祭祀和丧葬。
丧葬制服。《礼仪丧服》就规定了，以父系宗亲之间的亲疏远近血缘关系以制不同服饰。“从父本身算起，往上往下，有服之亲都只推到五代，高祖的兄弟及其子孙后代只是同姓之亲，但已出五服范围，就无需为之服丧了。”
由于《周礼》中出现了“五服”之规，渐渐渗透到墓葬之中，一代代人依据“五服”而行。
《孟子》曰：“君子之泽，五十而斩。小人之泽，五十而斩。”即君子的影响到五代而中断，百姓的影响传统都是五代而终，五代之后的子孙难以托福，所以要另立新坟。伴随岁月变化，就形成了“五代之后另立坟”。
但也不尽然，有的家族五代以内出现权贵，他们为了凸显自我，不到五代就另立茔墓，自成一体。还有的由于种种原因五代没有葬入墓区。
（挖出的永阜夫妇遗骨）
从“德轩祖茔墓”的开挖即可显证：德轩四世代孙“永”字辈有共23人，但茔墓中只有“永阜”、“永丰”及另外一个没显示名字的同辈。为什么大部份都没入墓区？原因是茔墓区南界已到史湾村路边，没有土地再入葬逝者，所以唯存“永阜”等，以也代表了一个世代。
（东周平王衣冠冢，冢下南邻为“凤山祖茔墓图”区，十亩之大）
（古谱中记载的三祖茔墓）
《周氏源流考图》中记载的“凤山祖茔墓”有十亩多大，据史湾村和凤山周氏族人口传，当年的建筑很气派，紧临隋唐故城东门，位于“周道”（隋唐时改名东京驿道）之北，成为人们观游之地。细研古谱，葬有九代人：始祖维翼（南宋末人事府都尉驸马，元朝追杀北逃洛阳匿居东史湾）→端朝→纳→缄→演、洪、沛、濂→纬→眭→云江→作舟。上葬曾祖维翼，下埋后辈至来孙。
为什么过了五代不另择坟地？
“祖坟出人。”到“周缄”的时代已进入明朝初期，他有四个儿子，始祖维翼又留了不少财宝，加上周缄又是智者（清康熙年间五经博士东野沛然编的洛阳周公庙《周庙志》中周缄列64代），凯旋世间，家族兴旺，子孙们都想托祖余荫，继祖之福，望祖庇佑，直到来孙之后看到无望，方另立“先祖茔墓。”
伴随世道变迁、科技发展、市场竞争和生活节奏加快，现代文化不断撞击和侵噬传统文化，特别是各地资本运作的众多陵园突起，一代代人思想发生变化、淡薄传统、弱化祖宗，立坟或迁葬大都“不过三代”，就是有钱人“人过五代另立坟”也不多见。
“人过五代另立坟”，是否淡化了祖宗，否也！
自从西周周公“制礼作乐”后，强化了以姓氏血脉为主的家族之情，始祖、宗族和祠堂已在后人心中形成了信仰，不管发生什么事件基本都是难以触动的。
“人过五代另立坟”有两因：一是五代已间隔百年之多，头尾两代人一般很难生活在同一个时期，即使在一起，后者对高祖也不会有深刻记忆，如果祖上不是权贵、名流、才佳，没有托祖护佑的必要，一般都要另立。二是因祖上没有明显的业绩可继承，另迁之目的就是想选择更新风水之地，努力促使家族振兴之梦的实现。家族兴旺了，等于实现了祖上没有实现的光宗耀祖之梦，更显示和强化了传统的孝道。在五千年的传统文化中，孝道就是血脉之道，亲情之道，家国之道。
洛阳市●《人和寨》
周书生
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